Capítulo 2: Marcando las Setenta Semanas

Muchos maestros de la profecía han escrito libros con distintos puntos de partida para las setenta semanas de Daniel. Las diferencias son normalmente debidas a algún prejuicio teológico que ellos sienten que deben mantener, sin tener en cuenta la historia real. Y por eso, aquéllos que mantienen que la crucifixión ocurrió en 30 d.C. son constreñidos a echarse para atrás de esa fecha para postular el principio de las setenta semanas de Daniel. Aquéllos que creen en una crucifixión del año 31 d.C. simplemente adelantarán su fecha de comienzo por un año.

El problema es que la Escritura no es clara. Sólo nos dice que el decreto de Artajerjes fue hecho en su séptimo año. Tenemos que contar con los archivos históricos para discernir cuál fecha es ésta en nuestro calendario moderno. Muchos historiadores durante los años han hecho esto para nosotros, claro, así nosotros debemos, a su vez, contar con su erudición.

Ciro era el rey de Persia que derrocó Babilonia, junto con su suegro, rey Darío de Media (Daniel 5.31). Pero para nuestros propósitos, no necesitamos estudiar los reyes persas ante Darío el Grande cuyo reino largo de 36 años duró de 521-486 a.C. Fue en la parte temprana de su reino que el templo fue reconstruido en Jerusalén (Hageo 1.1). 

Darío reinó 36 años de 521-486 a.C. 
Jerjes reinó 21 años de 485-465 a.C. 
Artajerjes reinó 41 años de 464-424 a.C.

Ptolomeo, un astrónomo egipcio grabó hace muchos años que había un eclipse lunar en el 20º año de Darío y otro en su 31º año. Los astrónomos modernos dicen que éstos ocurrieron en el 19 de noviembre de 502 a.C. y el 25 de abril de 491 a.C. (cuando nosotros contamos las fechas en nuestro calendario Gregoriano). Esto establece los años del reino de Darío el persa por un testigo doble de eventos astronómicos. 

Una vez sabemos que el primer eclipse ocurrió en el 19 de noviembre, 502 a.C., y que éste fue el 20º año de Darío, nosotros podemos arreglar su primer año fácilmente como 521 a.C. El último año de su reino largo estaba por el año nosotros sabemos como 486 a.C.

Historiadores saben de los archivos que su sucesor, Jerjes, reinó 21 años de 485 a 465 a.C. Usted también debe saber que cuando un rey murió, la porción entera que quedaba de ese año se contó como el último año de su reino. El sucesor del rey muerto empezó a reinar inmediatamente, y el resto de ese año se llama a menudo "el principio de su reino." Pero el oficial primer año de su reino no se contó a él hasta el principio del próximo año.

Así, Darío murió en algún momento en 486, y eso se cuenta como el último año de su reino. Su sucesor era Jerjes, cuyo primer año se contó como 485 a.C. y su 21º año fue 465 a.C. 

Jerjes intentó conquistar Grecia, así que nosotros tenemos los archivos griegos viejos para corroborar los archivos persas del reino de Jerjes. La batalla famosa de Salamina fue luchada en septiembre de 480 a.C. Adam Rutherford nos dice,

"Por ejemplo, la batalla naval famosa de Salamina en donde Jerjes I de Persia fue derrotado por los griegos es registrada por Heródoto como ocurriendo en el arcontado [el reino] de Calliades. Una lista completa de estos arcontes anuales ha sido en conserva del tiempo de Salamina, y aún más temprano, hasta al tercer siglo a.C. Los griegos fecharon a menudo sus eventos por anotar el nombre del arconte en cuyo año particular de oficina éstos ocurrieron… El arconte en Calliades en cuyo año que la batalla de Salamina fue luchada, estaba en poder de 480 de julio a.C. al 479 de julio a.C. También sabemos que esta batalla ocurrió por el mes de septiembre (23), así el septiembre de 480 a.C.  … La fecha es todavía establecida más allá por el registro de Heródoto de un eclipse del sol unos días después de la batalla de Salamina, porque el cómputo astronómico confirma que un eclipse solar, visible en Grecia, ocurrió el 2 de octubre de 480 a.C., sólo nueve días después de la derrota de Jerjes a Salamina en el 6º año de su reino”. (Rutherford, Cronología de la Biblia, pp. 17, 18)

Rutherford usa estos datos para refutar la teoría de ciertos dispensacionalistas del principio del 20º siglo como Bullinger, Anstey y Morrow que pensaron que las 70 semanas de Daniel serían contadas del edicto de Ciro, en vez de Artajerjes. Para hacer sus fechas cuadrar, ellos teorizaron que Ciro vivió en los 450 a.C., en lugar de en los 530. Su teoría era refutada positivamente en los 1930 d.C. con la excavación arqueológica de los palacios reales y tumbas en Persépolis, pero todavía las opiniones desacreditadas continúan siendo perpetuadas por aquéllos que no han tomado el tiempo para estudiar los nuevos datos arqueológicos.

Sin embargo, obviamente uno debe conocer la verdad por obtener una vista más exacta de las 70 semanas de Daniel, porque si Ciro fuera fechado en los 450, entonces Darío tendría que ser fechado en los 440 y 430, y el reino de Jerjes todavía después, quizás en los 420 o aun después. Pero ya que sabemos de los registros griegos establecidos por Adam Rutherford, Jerjes luchó la batalla de Salamina en el arcontado de Calliades en 480 a.C. Calliades no era ciertamente el arconte en los 420.

Después de que Jerjes murió en 465, Artajerjes tomó el trono, y su primer año fue contado por los persas como 464 a.C. Es importante entender la fundación firme de la fecha en que las 70 semanas de Daniel empiezan, porque si nosotros no sabemos los años de Artajerjes, entonces nosotros no fecharemos las setenta semanas de Daniel correctamente. Si empezamos en el año no correcto, entonces nuestra determinación también será equivocada en fechar el ministerio de Jesús y crucifixión.

El séptimo año de Artajerjes cayó en 458 a.C. a cual tiempo él dio su edicto anotado en Esdras 7.11-26. Esto trajo Esdras a Jerusalén, como leemos en versículo 8, 

Y llegó a Jerusalén en el mes quinto del año séptimo del rey. [458]

Trece años más tarde Nehemías fue enviado a Jerusalén para reconstruir sus muros. Nehemías 2.1 dice,

Sucedió en el mes de Nisán, en el año veinte del rey Artajerjes [445]...

Es cuando el rey se dio cuenta que Nehemías estaba triste y le preguntó en cuanto a ello. Nehemías le dijo que estaba a causa de la desolación de Jerusalén. Y por eso el rey lo envió a Jerusalén para reconstruir sus muros. Esto fue en el año 445 a.C. La inmensa mayoría de historiadores está de acuerdo con esto. Estas dos fechas (Esdras y Nehemías) son ambos importantes en la discusión de las setenta semanas de Daniel. Cada una representa un punto de comienzo, y cada una tiene un punto final. 

458 a.C. a 33 d.C. (la crucifixión de Jesús) 
445 a.C. a 46 d.C. (Pablo está comisionado)

Setenta por Siete: Un Ciclo de Gracia

Si vamos más allá de la historia sencilla que establece el medio de la semana como el tiempo del bautismo de Jesús, podemos ver otra razón por la cual Jesús tuvo que ser crucificado al FINAL de la 70ª semana de Daniel en 33 d.C. En Mateo 18.21 Pedro le preguntó a Jesús,

²¹… Señor,  ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? Hasta siete? 22 Jesús le dijo: No te digo hasta siete,  sino aun hasta setenta veces siete.

Esto es 490 veces, y relaciona a las 70 semanas de Daniel. 

En mis años tempranos, esto tenía sólo un significado superficial a mí. Pero cuando yo empecé a estudiar los jubileos y ciclos de tiempo, yo encontré que Jesús estaba dándonos el propósito subyacente de las 70 semanas de Daniel. Era un ciclo de perdón (gracia). 

La nación fue dada gracia una vez al año al día de Expiación. El sumo sacerdote mató un macho cabrío y trajo su sangre al lugar santísimo para expiar los pecados que habían acumulado bajo el altar durante el año anterior.

Si Dios daba gracia a la nación una vez al año, ¿cuánto tiempo tomaría antes que su obligación de gracia para perdonar acabara? Bien, 490 años, claro. Ya que El perdonaba el pecado de la nación una vez al año, así que llevaría 490 años para alcanzar el fin de esta obligación profética. Así Jesús le dijo inmediatamente a Pedro una parábola explicando este principio en Mateo 18.23-35. Comienza,

Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas,  le fue presentado uno que le debía diez mil talentos.

En otros términos, esto ilustra el principio de perdonar 490 veces, y entonces trayendo a los esclavos, o siervos, a la responsabilidad de hacer cuentas de sus deudas. Todo el pecado se cuenta como una deuda en la escritura, y por eso varias de las parábolas de Jesús reflejan esto. 

Es claro de la parábola que el perdón de deuda no era absoluto. Sólo cubría el pecado. Posponía el día de ajuste de cuentas. Era principalmente un período de gracia para permitir más tiempo al deudor para pagar lo que debía. Además, el perdón íntegro y completo era últimamente condicionado por la buena voluntad del deudor en reciprocar su perdón a sus deudores.

Así cuándo el día de hacer cuentas llegó, el deudor recibió la gracia con que la deuda fue cancelada. Sin embargo, encontramos que el deudor no quiso perdonar a su vecino de una deuda relativamente pequeña, y como consecuencia, el amo lo hizo responsable reembolsar su propia deuda por completo. En otros términos, él perdió su jubileo porque la ley de jubileo no fue escrito en su corazón. 

En el caso de la crucifixión, el jubileo nacional de Judá ocurrió después de que la nación había recibido perdón 490 veces (años). Esto fue 490 años de la reanudación del calendario profético, establecida por el decreto de Artajerjes según la profecía de Daniel. Dios había dado una extensión de gracia a la nación cada año por 490 años.

Sólo entonces el Rey hizo cuenta de la deuda donde la cruz, no sólo para Judá, sino para el mundo entero. Este es el propósito de las 70 semanas de Daniel. Según la parábola de Jesús, la obligación de Dios para conceder extensiones de gracia acabaría sólo después de 490 veces. Así, si Dios habría pagado la deuda por el pecado después de simplemente 486 o 487 veces, y si Jesús habría sido crucificado en el medio de la 70ª semana de Daniel, este principio hubiera sido violado. 

Esto es por qué la crucifixión pasó en 33 d.C., no en 30 d.C. Jesús se presentó a Juan para el bautismo en el día de Expiación en 29 d.C. que fue el décimo día de Su 30º cumpleaños (la fiesta de Trompetas). Con hacerlo así, El estaba declarando: Yo soy el  verdadero Macho Cabrío que cubre el pecado de la nación en este día. Yo soy el cumplimiento de este Sacrificio y también todos otros.          

Tres y medio años después, Jesús fue crucificado en la Pascua de 33 d.C. Sin embargo, muchos en el siglo pasado, han argumentado en contra esta fecha, porque ellos tienen alguna posición doctrinal para mantener. Pero si miramos la historia puramente, averiguamos lo que pasó y entonces por consiguiente interpretamos la Escritura sin tener una posición bíblica para mantener cueste lo que cueste, esto es la sencilla verdad—Jesús fue crucificado al FINAL de las 70 semanas de Daniel en abril de 33 d.C.