Глава 3: Ячменныеистории

Гедеон – интересный Библейский характер, потому что его служение не только раскрывает нам поведение верующих, которых мы связываем с ячменём, но также открывает нам отношение к пшенице и винограду. Люди Израиля находились в зависимости у Мадианитян в течении семи лет (Книга Судей Израилевых, 6:1). Когда люди Израиля наконец раскаялись и обратились к Господу, Он послал им пророка, который им поведал об уроке, который они не усвоили. (Книга Судей Израилевых, 6:8-10). Это позволило людям Израиля понять то, что Господь взял их в плен. Как напишет Павел много лет спустя, история дарует нам много уроков и мы должны учиться благодаря им. Это примеры такого, как Господь относится к людям и народам.

Когда после слов пророка люди покаялись, Господь послал Ангела, назначившего Гедеона судьёй или освободителем, который спасёт Израиль. Ангел пришёл к Гедеону, когда он «выколачивал тогда пшеницу в точиле» (Книга Судей Израилевых, 6:11). Мы знаем, что это было время жатвы – начало лета и время Пятидесятницы. Время, когда созревает пшеница.

Выколачивание пшеницы в точиле символизируют призыв очистить пшеницу (Церковь) от мякины (плотских проявлений). Точила – это символ суда, который обычно скрыт от неверующих и практикуется в Церкви. Мы обращаем внимание на то, что Гедеон совершал правильную работу, он «выколачивал» пшеницу. В Откровениях Иоанна Богослова, 14:18, мы читаем фразу, которая несовместима с методом снятия урожая:

¹⁸ И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

Никто не снимает виноград серпом. Основное значение этого заключается в то, что преодолевающие должны правильно относиться к людям, которых мы относим к пшенице и винограду.

Когда Гедеон собрал свою малочисленную армию, в 300 человек, против 120,000 армии Мадианитян, он хотел получить доказательство того, что всё это не план его плотских желаний, что не он сам руководит собой. Ведь ситуация, в которой он оказался, казалась совершенно безнадёжной. Итак, Господь сказал ему обследовать лагерь врага для того, чтобы сказать, что он должен делать дальше. В Книге Судей Израилевых, 7:13, 14, мы читаем:

¹³ Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. ¹⁴ Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан.

Здесь мы видим, что Гедеон и его армия - это люди, которые, как мы сказали, связаны с ячменём. «Преодолевающие», которые унаследуют обещание Господа к концу настоящего столетия. Способ, благодаря которому армия Гедеона одержала победу над врагом показывает нам КАК преодолевающие сегодняшнего дня получат своё наследие.

Каждый муж в армии Гедеона взял с собой трубу, пустой кувшин и светильник, который нужно было поставить в кувшин. С небольшим количеством кислорода в кувшине, светильники могли лишь теплиться. По сигналу, каждый должен был затрубить и разбить кувшин, подняв в воздух светильники, которые зажгутся ярче благодаря воздуху.

Трубы символизируют Праздник Труб, который пророчески предвещает первое воскрешение, во время которых звучат звуки труб. Этот праздник происходил в первый день седьмого месяца по еврейскому календарю. Звуки трубы раздавались каждый первый день нового месяца, для того, чтобы обозначать календарные дни. В Праздник Труб, звуки трубы звучат в седьмой раз. Это последний звук трубы, который заканчивает праздники, назначенные законом. Об этом событии пишет нам Павел в Первом послании к Коринфянам, 15:52, где мы читаем:

⁵² вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

Когда армия Гедеона затрубила, она тем самым пророчески предвещала воскрешение, и это было первое событие, благодаря которому был завоёван враг. Так же, это первое пророческое событие, которое приведёт к событиям, связанным со вторым пришествием Христа.

Второе событие больше связано с теми верующими, которые будут жить во время второго пришествия Христа. Светильники внутри кувшина - символ присутствия Господа в наших телах - земной сосуд. После девяти дней звучания труб за первое воскрешение, приходит праздник Очищения и Юбилейный Год. Тела мёртвых (кувшины) будут разбиты. Долг Адама, который всё это время был на этих людях будет отдан.

Праздник Кущей – третий пророческий праздник, который предвещает получение нашего наследия. Он происходит с пятнадцатого по двадцать второй день седьмого месяца. Этот праздник пророчески говорит нам о том, что слава Господа воссияет в наших глазах, свет осветить тьму, также как светильники армии Гедеона воспламенились вокруг Мадианитян. Это говорит нам о том, что тела преодолевающих изменятся. Павел говорит об этом в Первом Послании к Коринфянам, 15:51, где мы читаем:

⁵¹ Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Это изменение предсказано преображением тела Иисуса на горе. В Святом Благовествовании от Матфея, 17:1,2, мы читаем:

¹ По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, ² и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

Так произойдёт перемена, или преображение тех, кто унаследует обещание праздника Кущей. И произойдёт это «по прошествии дней шести», что возможно связано с концом шестого тысячелетия после Адама.

Лицо Моисея также изменилось и воссияло после преображения, об этом нам свидетельствует Ветхий Завет. Мы читаем об этом в Исходе, в 34 главе. По Его подобию, Моисей возвратился с гор спустя 40 дней. Моисей был «моделью» Иисуса Христа, который взошёл и затем вернулся. 40 дней возможно относятся к 40 Юбилейным Господам Церкви во время Пятидесятницы. Это закончилось в 1993 году, когда (как мне кажется) мы начали переходить в век Кущей. Эта тема раскрыта в нашей книге, «Секреты времени».

Когда Павел рассказывал о Моисее (Второе Послание к Коринфянам, 3 и 4 главы), он прежде поведал о приказе Господа, который мы можем прочесть в Бытие 1:3: «да будет свет». Затем, Павел говорит о светильниках, которые держали люди Гедеона, которых мы связываем с ячменём. Во Втором Послании к Коринфянам, в 4 главе, в 6,7 строфах, мы читаем:

⁶ потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. ⁷ Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.

Прежде всего, слава Господа – наше наследие – бесценное «сокровище», но оно скрыто в «глиняных сосудах». Этот сосуд разбивается, когда тело человека умирает. На протяжении нашей жизни, Господь позволяет нам проходить через сложности, которые иногда ранят нашу плоть. Поэтому, когда приходит назначенное время, мы можем полностью разбить этот кувшин для того, чтобы открыть славу Господа.

Если мы подробнее рассмотрим окончание войны с Мадианитянами, мы увидим как Гедеон поступил с людьми, которых мы отнесли к пшенице. Гедеон просил помощи у жителей Сокхофа и Пенуэла (Книга Судей Израилевых, 8:5-9), но они отказались помочь Гедеону в сражении. Они не верили в то, что Гедеон сможет выиграть это сражение. Когда Гедеон вернулся с победой, он сначала наказал жителей Сокхофа (Книга Судей Израилевых, 8:16). Затем он пошёл к жителям Пенуэла и разрушил их башню, их «Вавилонскую башню». (Книга Судей Израилевых, 8:17).

Название «Сокхоф» происходит от слова «Суккот» - «шалаш», «куща» и пророчески говорит о тех, кто должен был пройти через Праздник Кущей, но кто отказался сделать то, что требуется от преодолевающих. Обращение к таким людям, мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 7:23. Они не лишены права пройти через первое воскрешение. Они должны быть обучены и наказаны (возможно, в прямом смысле этого слова) и они должны ждать второго воскрешения для того, чтобы получить свою награду жизни.

Притча Иисуса, которую мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Луки, в 12 главе, 45-48 строфах – яркий тому пример. Это притча о рабах Господа, которые живут по плоти. Они будут наказаны вместе с неверующими. То есть, они воскреснут в то же время, что и неверующие, во время второго воскрешения.

Жители Пенуэда – это представители тех людей, которые верят и защищают свою «башню» – систему вероисповедания. После того, как люди решили построить Вавилонскую башню, они были разделены тем, что не могли понимать друг друга, так как начали говорить на разных языках. Система вероисповедания также разделяет Церковь, каждый разговаривает на своём религиозном языке. Сыны Господа, преодолевающие, показали, что разрушат любую стену, которая разделяет Церковь. Они говорят истину, и человек узнает истину. Различные доктрины, которые вызывают споры, останутся в прошлом.

Итак, Гедеон «выколачивал пшеницу в точиле». Это то, что он делал, когда пред ним появился Ангел. Прочитать мы это можем в Книге Судей Израилевых, в 6 главе, в 11 строфе. Это то, что сделал Гедеон с людьми, которых мы относим к пшенице. Они есть жители Сокхофа и Пенуэла.

Авессалом: Мятежный сын Давида

Мы поговорим о Авессаломе, старшем сыне Давида, который сжёг ячменное поле Иоава для того, чтобы доби ться встречи со своим отцом. Это был незаконный и враждебный поступок, который до сих пор плачевно откликается в Церкви сегодняшних дней.

Сводный брат Авессалома, Амнон, обесчестил Фамарь. Фамарь была родной сестрой Авессалома и сводной сестрой Амнона. Давид не наказал за это Амнона, поэтому Авессалом решил вершить суд своими руками и спустя два года убил Амнона (Вторая Книга Царств, 13:32). Затем Авессалом сбежал в Гессур на землю свое супруги, где прожил три года.

Давид очень любил Авессалома. Он очень хотел увидеть его (Вторая Книга Царств, 13:39), но сдерживал себя и не звал его вернуться, из ссылки, которую Авессалом сам себе создал, потому что Давид знал, что у Авессалома мятежное сердце. Спустя три года, однако, Давил позволил Авессалому возвратиться в Иерусалим, но не желал видеться с ним. (Вторая Книга Царств, 14:28). Затем, мы читаем:

²⁹ И послал Авессалом за Иоавом, чтобы послать его к царю, но тот не захотел придти к нему. Послал и в другой раз; но тот не захотел придти. ³⁰ И сказал [Авессалом] слугам своим: видите участок поля Иоава подле моего, и у него там ячмень; пойдите, выжгите его огнем. И выжгли слуги Авессалома тот участок поля огнем.

Тогда Иоав немедленно пришёл к Авессалому и Авессалом вскоре встретился с Давидом. Но как только царь признал Авессалома, сын немедленно начал сеять семена раздора между людьми своего отца, говоря им о том, что Давид нечестен и не делает ничего для того, чтобы оскорблённые получили справедливость. «И вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян» (Вторая Книга Царств, 15:6).

Когда пришло время жатвы, Авессалом пошёл в Хеврон, где провозгласи себя царём. Давид не хотел вести гражданскую войну, несмотря на то, что у него было право сражаться за свой трон. Вместо этого, Давид ушёл из Иерусалима, оставив десять своих наложниц следить за домом. Авессалом обесчестил всех их на глазах у людей (Вторая Книга Царств, 16:22).

Друг и советник Давида, Ахитофел, первосвященник, присоединился к заговору и советовал Авессалому обесчестить женщин в доме Давида. Этим он выпустил неприязнь, которую копил к Давиду в течении многих лет за Вирсавию, которая была его внучкой по линии Елиама (Смотрите Вторая Книга Царств, 11:3 и 22:34). Господь простил Давида за Вирсавию, но Ахитофел нет. Господь позволил этому событию случиться для того, чтобы желчь сердца Ахитофела вышла наружу.

Ахитофел также советовал Авессалому преследовать Давида и подвергнуть его гонениям, но Господь не позволил этому совету быть исполненным. Ахитофел знал, что Давид выиграет, поэтому он вернулся домой, написал завещание и повесился. (Вторая Книга Царств, 17:23).

Давид был очень шокирован изменой Ахитофела и написал о нём в Псалтире 68 и в Псалтире 55:13-15, где мы читаем:

¹³ ибо не враг поносит меня, --это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, --от него я укрылся бы; ¹⁴ но ты, который был для меня то же, что я, друг мой [«вождь или советник»] и близкий мой, ¹⁵ с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.

Эти строфы относятся к Ахитофелу, но они также пророчески относятся к Иуде, который предал Иисуса. В Деяниях Святых Апостолов, 1:16, мы читаем:

¹⁶ (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

Ахитофел советовал Авессалому взять незаконную власть над жёнами Давида и обесчестить их, он был не вправе так поступать. В Новом Завете Иисус пророчески исполнил роль Царя Давида – законного Наследника трона. Первосвященник пророчески исполнил роль Авессалома – захватчика трона. Иуда пророчески исполнил роль Ахитофела, сначала в том, что он предал своего друга, а затем в том, что повесился. Те люди, которые веровали в Иисуса Христа, пророчески исполнили роль жён Давида, и в Деяниях Святых Апостолов, мы видим, как иудейский священники подвергали гонениям Церковь, Невесту Христа.

В конце этой истории, Авессалом был убит в последней битве за трон. Давид очень горевал о своём сыне, потому что он очень его любил и его любовь был сильна несмотря ни на что. Не было сомнений в том, что Авессалом был захватчиком трона. Трон не принадлежал Авессалому, так как Давид пообещал трон младшему сыну, чьё имя Соломон – сыну Вирсавии.

Позже евреи снова пророчески исполнили роль Авессалома в своём восстании против законного правления Иисуса, Наследника трона. В то время, однако, Церковь играла роль Иудеев, в том, что эти ученики Иисуса помогли евреям незаконно захватить первородство Иосифа (Первая Книга Паралипоменон, 5:1). В нашей книге, Законы Второго Пришествия, мы говорим о том, что первое пришествие Иисуса было от Иуды для того, чтобы защитить Его права на престол. Цари Израиля (последний - Мессия) должны были придти по линии Иуды. Но второе пришествие Иисуса было от Иосифа (Израиль) для того, чтобы защитить Своё первородство. Поэтому, когда Он пришёл, Его одежды были в крови (Откровение Иоанна Богослова, 19:13), также как одежды Иосифа были запачканы кровью (Бытие, 37:31).

Оба пришествия Христа несут в себе разные значения. Споры относительно первого пришествия Христа основывались на том, кто будет управлять царством - Иисус Христос, Принц Мира (т.е. «Соломон») или Первосвященник, который предпочёл заполучить царство жестокостью и силой, желая чтобы мессия был враждебно настроен и изгнал римлян.

Споры относительно второго пришествия Христа основывались на том, кто наследует первородство и право использовать первородное имя, ИЗРАИЛЬ, которое было даровано сынам Иосифа (Бытие, 48:16). Поэтому, в 1948 году новая нация иудеев, не хотела называть себя именем ИУДЫ, но забрала себе название ИЗРАИЛЬ, для того, чтобы показать, что они являются наследниками Царства и первородства Иосифа.

Из этого вытекают и споры сегодняшнего дня. Церковь, сначала евангельская и теперь также католическая, выдумали роли Иуды и Ахитофела, которые помогали евреям занять место Иосифа. Многие даже попали в ловушку, которая возникла благодаря идее и том, что иудеи имеют договор с Господом независимо оттого, принимают они Иисуса Христа как своего Господа или нет.

Из этого вытекают споры сегодняшних дней. Церковь, сначала евангельская и теперь Католическая, придумали роли Иуды и Ахитофела, которые помогли иудеям встать на место Иосифа. Многие даже попались в ловушку, основанную на идее о том, что иудеи связаны с Господом договором, независимо оттого, принимают они Иисуса Христа как своего Господа или нет. Конференция католических епископов, 12 августа, 2002 года выпустила теологический документ под названием «Завет и миссия». В этом документе официально говорится о том, что Католическая Церковь не будет заставлять иудеев принимать Христианство. В документе написано:

«В то время, как Католическая Церковь считает спасение через Иисуса – основным возможным спасением человека, она также осознаёт то, что иудеи уже спасены благодаря договору, заключённому между ними и Господом».

Затем, мы читаем:

«Таким образом, Церковь верит в то, что Иудаизм, т.е. ответ иудеев, основанный на вере, на неотменяемый договор между ними и Господом, есть спасение для них, потому что Господь всегда верен своим обещаниям. Этот спасительный договор Господа относится только к Иудаизму».

Это очевидно странное заявление о том, что иудеи, которые продолжают отвергать Иисуса Христа, не просто МОГУТ спастись, а УЖЕ СПАСЕНЫ, только потому что они соблюдают веру иудаизма. Иудеи спасены, потому что они являются правильными иудеями, которые следуют религии, ненавидящей Иисуса Христа? Или иудеи спасены благодаря тому, что генетически являются потомками сына Иакова?

Что случится, если Христианин примет Иудейство? Он всё ещё спасён? Зачем тогда ученики Иисуса проповедовали Евангелие иудеям много лет тому назад, если они уже были спасены? В Святом Благовествовании от Иоанна, 14:6, мы читаем слова Ииуса.

⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Сказать по-другому – значит предать Иисуса Христа. Многие церкви в современном мире играют роль Иуды - ученика, который должен быть преданным, но в итоге предаёт Иисуса.

Конечно, мы должны подчеркнуть то, что не все Христиане играют роль Иуды. Это действительно так, многие являются верными Христу, но мы говорим сейчас не об этом. Мы показываем разницу между ячменём и пшеницей, преодолевающими и Церковью, в целом. Мы показываем отношения между Авессаломом и людьми, которых мы относим к ячменю.

Также как Авессалом сжёг ячменное поле для того, чтобы быть принятым Давидом, также лидеры иудеев преследовали раннюю Церковь для того, чтобы их принял Господь. Апостол Павел однажды руководил подобного рода гонениями. В Послании к Галатам, 1:13, мы читаем его слова:

¹³ Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

В Послании к Галатам, 4:25, мы читаем слова Павла о том, что дети старого Иерусалима находятся в рабстве. Но очевидно, Католическая Церковь решила оставить иудеев в их рабстве. В Первом Послании к Фессалоникийцам, 2:14,15, мы читаем слова Павла:

¹⁴ . . . потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, ¹⁵ которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся

Авессалом и его помощники продолжают отвергать Короля Давида и сжигать ячменные поля. Мы не должны стать одними из людей Ахитофела-Иуды, которые помогают Авессалому во втором явлении Христа.

Наша цель не оклеветать Церковь, но попытаться побудить Христиан углубиться в веру в Господа. Мы не хотим никого оскорблять; мы должны взяться руками за эту проблему, чтобы нас не обвинили в неясности. В Первом Послании к Коринфянам, 14:8, мы читаем слова Павла:

⁸ И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?

Ахитофел – советник беззакония

Восстание Авессалома против Давида началось с того, что он обвинил Давида в несправедливости и в том, что он не честен. Авессалом заявил о себе, как о человеке, который выступает за истинную справедливость, и выставил Давида царём, который не заботится о людях. Во Второй Книге Царств, 15:4, мы читаем слова Авессалома, которые он сказал людям, нуждающимся в справедливости:

⁴ И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде.

В нашем мире происходит множество несправедливостей, и люди не могут понять того, почему Господь как будто ничего с этим не делает. Фактически, это самый основной аргумент, который заставляет многих сомневаться в существовании справедливого Господа. Иудеи - не исключение этому, поэтому мы можем обратить внимание на высокий процент атеистов среди иудеев. Большее количество остальных – это иудеи, которые не верят в существование Господа, как Бога, который заботится о каждом – и их основной аргумент в том, что они не могут поверить в Господа, который позволил их людям пройти через многовековые преследования и рассеивания их нации по всему миру.

Прежде всего, они забыли о том, что Господь детально рассказал о том, что Он сделает с теми, кто враждебно относится к Нему. Всё это описано в Третьей Книге Моисеева, Левит, 26 и в Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 28. Это закон бедствия, которое Господь пошлёт на людей, если они откажутся следовать за Ним. Итак, у них нет оснований обвинять Господа в несправедливости. Всё, что им нужно было сделать – раскаяться в жестокости по отношению к своему Законодателю, Иисусу Христа, Господу Ветхого Завета, который воплотился в Человека в Новом Завете. Неужели Он так много требует?

Когда Церковь учит людей тому, что Закон Господа был отменён и что у Христиан больше нет обязательства быть покорными Ему - это пример проявления того же мятежного сердца, которое было у Авессалома. Некоторые Христиане идут дальше - они говорят о том, что Закон Господа - это ужасная вещь, придуманная «богом ненависти», и что теперь у нас есть новый закон, закон Любви, которому мы должны следовать. Такие люди обвиняют Господа в несправедливости, также как Авессалом обвинял своего Отца и Царя, Давида. Многие не доходят до того, чтобы называть Господа Ветхого Завета – «богом ненависти», но тем не менее зерно такого подлого обвинения уже было посажено.

Когда Церковь учит людей нарушать закон Господа, также как Ахитофел советовал Авессалому, она попадает под категорию верующих, о которых мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 5:17-19. Мы читаем слова Иисуса:

¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.[“выполнить, повиноваться, следовать ему”] ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Оттого что лидеры Церкви не согласны с Господом относительно того, что есть справедливость, они устанавливают свои собственные стандарты праведности, которые соответствуют их понимаю «любви». Это понимание любви, основывается на их культуре и на том, что происходит в мире. Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как взгляд на понятие истины и лжи меняется вместе с тем, как меняется мир? Для того, чтобы заметить это изменение достаточно изучить историю одного поколения. Мы неправильно учим наших детей Божьим Законам. Мы отпускаем их совершать путешествие по открытым морям с одним единственным компасом - тем, что мы называем «любовь» и эта любовь неизбежно меняется также как меняется мир.

В результате, они не знают, как создать Христианское государство в своём обществе, стране или нации. Они слепо поддерживают всю систему ростовщичества, чрезмерное налогообложение, приговоры к тюремным заключениям за кражи (вместо того, чтобы заставлять возвращать украденное), и многие из них даже поддерживают смертельную казнь для людей, осуждённых в преднамеренном убийстве, похищении людей и нарушении супружеской верности. Законы человека побеждают, потому что Церковь разрушила или подорвала авторитет закона Господа, и поэтому общество ведёт себя хаотично, его поступки полны несправедливости и зачастую общество становится опасным. Вместо того, что Церковь пыталась убедить мир принять Истину, мир принимает Церковь с её стандартными римскими законами.

Многие пасторы и учителя просто объявляют забастовку и отказываются проповедовать Божий закон людям. Они считают его неуместным, не тем стандартом добра и зла, по которому мы должны определять грех. Это совершенно противоречит Новому Завету, не говоря уже о Ветхом Завете. Мы читаем слова Иоанна «грех есть беззаконие» (Первое Послание Иоанна, 3:4). Мы также можем прочесть слова Павла о том, что он не знал как определять грех, не прочитав Закона. (Послание к Римлянам 3:20; 7:7).

Если бы члены Церкви поняли это и начали учить закон, они бы поняли, что «лишены милости» и должны раскаяться. Когда люди пред лицом Господа обвиняют Его в несправедливости, они говорят тоже, что говорил Авессалом. Во Второй Книге Царств, 15:4, мы читаем:

⁴ о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде.

Другими словами: «Если бы я был Господом, я бы поступил правильно!». Итак, их рвение установить «истинную справедливость», основывается на их плотском определении того, что есть «любовь», они не осознают, того, что будучи обманутыми своей злостью они оскорбляют Невесту Иисуса.

Это не просто слова. Это проблема мятежности и обвинения против Господа. Но что удивительно, Господь продолжает любить Церковь, также как Давид продолжал любил Авессалома и Ахитофела.

Однако, Иудейское Государство должно принять ту же судьбу, которая была у Авессалома. У него были очень длинные волосы, и сидя верхом на лошади, он запутался волосами в ветках дерева. Когда Иов, генерал Давида, услышал об этом, он пришёл и убил Авессалома (Вторая Книга Царств, 18:14). Подобно Ахитофелу, который повесился, система вероисповедания, которую люди называют «Церковь» погибнет от своих собственных рук. Обе эти смерти были необходимы для того, чтобы освободить людей.

История о мятежных поступках Авессалома описана в Библии в шести целых главах (Вторая Книга Царств, 13-18, плюс: два псалма). Это очевидно, очень важное событие для Библии, и оно содержит в себе важное предупреждение для людей, которых мы отнесли к пшенице, людям пятидесятницы, так же как для всех последователей Иудаизма.

Гибель семи сыновей Саула во время жатвы Ячменя

Во Второй Книге Царств, в 21 главе мы читаем о том, что на земле Давида царил голод. Давид просил Господа помочь понять ему, почему так происходит. И Господь ответил ему:

¹ это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

Затем Давид обратился к Гаваонитянам и спросил их, что он должен сделать для того, чтобы исправить то зло, которое обрушилось на них. Они потребовали привести им семь сыновей Саула для того, чтобы наказать их. Вероятно, они потребовали семь сыновей Саула потому что Саул убил семь Гаваонитян. Давид исполнил их просьбу. И во Второй Книге Царств, в 21 главе, 9 строфе, мы читаем:

⁹ и отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя.

В оригинале, на иврите, эта строфа звучит так: в первый ДЕНЬ жатвы, в начале жатвы ячменя. Переводчики немного не понимали смысл этой фразы и употребили слово «день» во множественном числе. Первый день жатвы – день подношения снопа. Итак, когда первосвященник подносил первые плоды жатвы ячменя, семь сыновей Саула были наказаны Гаваонитянами.

Ирония этой ситуации проявится годы спустя. Иисус воскрес именно в этот день. Это был день воскрешения, и именно в этот день сыны Саула были наказаны. Этот контраст можно понять только когда мы осознаем, что Саул представляет Церковь во время Пятидесятницы, и его семь сыновей представляют Сем Церквей во время эры Пятидесятницы (33 – 1993 н.э.)

Как мы можем узнать о том, что Саул относится к Церкви представителей людей, которых мы относим к пшеницы? Всё просто - Саул был коронован и стал Царём Израиля в день Пятидесятницы, в день, когда первосвященник подносил Господу первые плоды пшеницы в храме. В Первой Книге Царств, в 12 главе, 17 строфе мы можем прочесть слова Самуила, которые он произнёс в тот день, когда Саул прошёл коронацию и стал царём Израиля:

¹⁷ не жатва ли ПШЕНИЦЫ ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя.

Согласно закону, который мы можем прочесть в Третьей Книге Моисеевой, Левите, 23:14 - ни один человек не можем пожинать новый урожай ячменя или пшеницы до тех пор, пока первосвященник не поднесёт Господу первые плоды жатвы. Например, день жатвы ячменя мог быть первым днём подношения через некоторое время после Пасхи. Как только первосвященник поднёс первые плоды ячменя Господу - людям разрешалось жать и кушать новый урожай ячменя.

Тоже самое относилось и к жатве пшеницы. Никто не мог жать или пробовать новый урожай пшеницы до тех пор, пока не наступит день Пятидесятницы. Таким образом, день жатвы пшеницы – это день Пятидесятницы. Мы знаем, что Савл был коронован на день Пятидесятницы, таким образом Савл – представитель людей, которых мы относим к пшенице, представитель пятидесятнической Церкви, которая является не идеальной, а той, чьи стремления основаны на плотских желаниях. Также как Саул был царём Израиля 40 лет, так и представители Саула царствовали в церкви Нового Завета на протяжении 40 Юбилейных лет, с 33 до 1993 года н.э.

Мы не хотим принизить значение Пятидесятницы как таковой. Пятидесятница – это замечательный праздник. это праздник Господа, который существует для того, чтобы мы помнили о том как Господь сошёл на гору Синай для того, чтобы написать Свой закон на наших сердцах. Мы также можем прочитать о том, как это произошло в Деяниях Святых Апостолов, во второй главе.

Однако, мы также должны понимать ограниченность тех, кто проходит через помазание пятидесятницы. Два пшеничного хлеба подношения для Господа во время Пятидесятницы должны были «быть испечены кислые» (Левит, 23:17). Значит, они должны были содержать в себе дрожжи. С тех пор, как дрожжи – это символ греха в Библии, не сложно понять, что Пятидесятница, несмотря на то, что это хороший праздник, НЕ является символом эры очищения. Это эра, в которой мы получаем только залог Духа, но ни один человек не может стать совершенным, до тех пока не пройдёт через огонь.

Но в этой книге мы говорим не о жатве пшеницы, поэтому мы не будем касаться этой темы далее. Нам достаточно понимать то, что Саул – представитель плотской церкви, и что его семь сыновей – представители – Семи Церквей Пятидесятницы. Их убийство во время жатвы ячменя о многом говорит нам. Если бы они принадлежали к людям, которых мы относим к ячменю, они бы получили Жизнь в тот день, также как Иисус был воскрешён в тот день. Их убийство говорит нам о том, что как и церковь Моисея, они погибнут в пустыне. Таким образом, они будут мертвы в день первого воскрешения и не получат своего обещания в этот день. Они будут среди тех «прочих из умерших», которые «не ожили» (Откровение Иоанна Богослова, 20:5). Они останутся мёртвыми в течении ста тысяч лет и будут ожидать второго воскресения.

Преследование Гаваонитян Саулом

Но в истории о смерти сыновей Саула гораздо больше информации, которую мы должны узнать. Причина их смерти в том, что они подвергали гонениям Гаваонитян. Кто такие Гаваонитяне? Как они связаны с историей Церкви и с преодолевающими? Начало истории мы можем прочесть в Бытие, 9:20-27, когда Ной проклял Ханаана. В строфах 25-27, мы читаем:

²⁵ и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. ²⁶ Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему [Кому?]; ²⁷ да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

В нашей книге, «Секреты Времени», мы пишем о том, что это событие произошло спустя 1660 лет со времён Адама, четыре года после великого потопа. Мы также пишем о том, как это проклятие привело Ханаана и его потомков ко Времени Проклятий (414 лет, которые привели к суду). Иисус Навин начал войну с Ханааном для того, чтобы наказать их точно через 828 лет после проклятия, или 2 x 414. Итак, они были наказаны точно по Законам Времени.

Однако, основой проклятия было НЕ полное уничтожение Хананеев. Проклятие заключалось в том, что Ханаан должен был стать рабом своему брату и возможно Самому Господу. Обратите внимание на то, что в строфе 26, фразу «благословен Господь Бог Симов» можно понять что Ханаан будет не только рабом Сима, а рабом Самого Господа.

В любом случае, события, которые происходили во время Иисуса Навина показывают нам как можно объяснить проклятие Ноя. В то время, как Иисус Навин вёл войну с Ханааном, жители города Гаваона обманули его для того, чтобы заключить мирный договор с ним и его людьми (Книга Иисуса Навина, 9). Можно найти много уроков в этой истории, но некоторые из них связаны с историей проклятия Ноя Ханаану, что привело к войне против Хананеев. Тот факт, что Ной своим проклятием пророчествовал о том, что Ханаан будет рабом, означает, что кто-то должен был выполнить это проклятие став рабом. Мёртвые Хананеи - это не рабы. В Книге Иисуса Навина, 9:23-27, мы читаем:

²³ за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего . . . ²⁷ и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; --посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, --даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы [Господь].

Гаваонитяне были «прокляты» на то, чтобы служить в Храме Господа. Что за прекрасное проклятие! Павел называл себя «рабом» или буквально узником Иисуса (Послание к Римлянам, 1:1). Итак, мы все должны служить Господу в Его Святилище. Таким образом, проклятие Ноя, которое мы прочли в Бытие 9:26, можно объяснить так: Ханаан будет рабом Господу Богу Сима и служить в храме – вот какого это проклятие.

С другой стороны, Ханаан должен был служить своему брату, а именно самому Симу. Кто такой Сим? В древних текстах, о Симе говориться как об истинном Мелхиседеке, царе Салимском (Иерусалим), которому Авраам платил церковную десятину. Так как об этом человеке ничего не сказано в Бытие, история остаётся без объяснения, человек, родословную которого мы не можем узнать, и эта божественная тишина делает его подобным Христу. (Послание к Евреям, 7:1-4).

В Книге Праведного (Яшера) Мелхиседек также назван Симом. Я верю в то, что это правильно, потому что это подходит истории о Гаваонитянах. Гаваонитяне стали слугой Сима, Мелхиседека, и рабами (узниками) Иисуса Христа. Они служили в храме Соломона в Иерусалиме, место, где правил Мелхиседек. Итак, Гаваонитяне представляли Священства Мелхиседека, нового священника, который занял место Левия. Те, кто принадлежит этому Священству – узники Иисуса Христа. «Они будут священниками Бога и Христа», которые «будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откровение Иоанна Богослова, 20:6) в Новом Иерусалиме.

Как могли Хананеи Гаваонитяне, находясь под проклятием Господа представлять Приказ Мелхиседека, преодолевающих? Приказ Мелхиседека не относится к духовным святым. Он относится к преодолевающим. Если с самого начала они вели себя совершенно – им не нужно ничего преодолевать. Мы должны понять простую вещь – мы все, по плоти своей «Хананеи», находящиеся под проклятием Господа. Но благодаря Его милости или «проклятию» Иисуса Навина (Иисуса) мы становимся Его рабами в Его Храме, где мы служим Симу, истинному Мелхиседеку.

Иисус Навин поклялся защищать нас (Книга Иисуса Навина, 9:19); он поклялся оставить нас «в ЖИВЫХ» (Книга Иисуса Навина, 9:20); и Он сказал нам «рубить дрова» (нести крест порицаний Иисуса) и «черпать воду для всего общества». Они должны черпать воду у Святого Духа для всей церкви от имени Храма Господа (Книга Иисуса Навина, 9:21).

Итак, когда Саул решил подвергнуть Гонениям Гаваонитян, не понимая цели Господа, это графически показывает нам изображения того, как Израиль подвергал гонениям пророков Ветхого Завета, и как Церковь подвергала гонениям преодолевающих в Новом Завете. Саул подвергал гонениям Давида, а также Гаваонитян. Поступки Саула отразились на его семи сыновьях, а также на Церковь людей, которых мы относим к пшенице. Они не смогут получить наследства царства во время первого воскресения. Поэтому Церковь должна ждать второго воскресения, которое произойдёт через тысячу лет.

Елеазар сберегает Ячменные поля

У Короля Давида было несколько великих мужей, которые проявляли себя разными в поступках. Одним из них был Елеазар. В Первой Книге Паралипоменона, 11:12-14, мы читаем:

¹² По нем Елеазар, сын Додо Ахохиянина, из трех храбрых: ¹³ он был с Давидом в Фасдамиме, куда Филистимляне собрались на войну. Там часть поля была засеяна ячменем, и народ побежал от Филистимлян; ¹⁴ но они стали среди поля, сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение великое!

Елеазар был велик в том, что он помог Давиду защитить людей, которых мы относим к ячменю, преодолевающих. Елеазар некоторое время был членом армии Саула и однажды он перешёл в армию к Давиду. Давид, также является преодолевающим, таким образом, поступок Елеазара в том, что он сберёг ячмень – был помощью Давиду для того, чтобы одержать победу над Филистимлянами.

Эта кроткая история, описанная в Библии, о многом говорит нам. Она одна из драгоценных камней Библии. Имя «Елеазар» на иврите обозначает «Бог помог». У Авраама был верный слуга по имени Елеазар, который был послан для того, чтобы найти невесту для Исаака. В этой истории, Елеазар представляет Святой Дух, который послан для того, чтобы приготовить невесту для Иисуса. В суде, действующем по нормам права, помощник называется Адвокат или «Утешитель» (Святое Благовествование от Иоанна, 15:26). Его имя обозначает поступки Святого Духа, помощь Господа.

Елеазар – сын Додо («любящий»). Имя «Додо» происходит от еврейского слова Dode, что обозначает Любовь. На самом деле, слово Dode - это корень имени Додо и Давида. Это даёт нам понять, что имя «Давид» обозначает «любящий».

Додо называли также «Ахохом», это обозначает, что он был потомком Ахоаха. (Первое Послание Паралипоменон, 8:4). Согласно Словарю Библейских Имён, Дж.Б. Джексона, имя «Ахоах» обозначает «братство».

Итак, давайте объединим всё это и увидим, что нам говорит Господь через Писание. Мы переведём имена, немного изменив строфу из Первой Книги Паралипоменона, 11:12 и увидим чему нас учит Писание.

¹² по нем был Утешитель, сын Любви, сын братства из трёх храбрых.

Другими словами, Утешитель, Святой Дух – «из трёх храбрых». Святой Дух рождён от Любви и вошёл в Божье Братство. Что за прекрасную картину эта строфа показывает нам!

В 13 строфе мы читаем о том, что Елеазар был с Давидом в Фасдамиме. В некоторых заметкам мы можем прочитать о том, что это место, возможно, является Ефес-Даммимом (Первая Книга Царств, 17:1), место, где Давид убил Голиафа. Название «Фасдамим» обозначает «конец или граница крови». Название «Ефес-Даммим» имеет такое же значение: «граница крови». Возможно, это место получило такое название потому что именно там Давид убил Голиафа, а значит прекратилась битва и кровопролитие. Голиаф был лучшим воином Филистимлян, в то время, как Давид был лучшим воином Израиля. Проигравший должен был служить победителю. В те времена, в битвах участвовали лучшие воины для того, чтобы прекратит кровопролитие.

Если бы Елеазар был с Давидом во время битвы с Голиафом, это могло бы означать только то, что он был членом армии Саула. Очевидно, он был тренированным воином, и видел, что Господь бы л вместе с Давидом во время битвы с гигантом. В битвах с Филистимлянами, которые происходили позже, Елеазар твёрдо стоял, защитив поля ячменя, когда армия Саула в страхе бежала. (Вторая Книга Царств, 23:9-12). Из этой истории видно, что в то время Давид не вёл военные армии Израиля, так как противник бежал. А значит, это должно было случиться, когда Давид бежал от Саула.

После того, как Давид бежал от Саула, Елеазар, кажется, покинул армию Саула и перешёл в армию Давида на холме. Итак, мы можем сказать, что это история Елеазара – защитника ячменя. И, как мы сказали, духовное значение показывает нам то, что Святой Дух – настоящий защитник братства преодолевающих, людей, которых мы относим к ячменю.

Елисей преодолевает смерть благодаря Ячменю

Ячмень стойкое растение, которое может выстоять засуху, жару и суровые морозы. Таким образом, когда мы читаем в Библии о хлебе и муке, которые были у людей во время засухи, мы должны понимать, что этот хлеб и мука сделаны из ячменя, так как пшеница не может расти в таких суровых условиях. Таким образом, ячмень – прекрасный символ преодолевающего, который будет «расцветать» в так называемом промежутке между первым и вторым воскресением, когда кажется, что Дух Господа недвижим.

Напротив, люди, которых мы относим к пшенице, слабеют, когда им кажется, что Господь не помогает им. Также как Израиль слабел, когда рядом с ними был Моисей, они искушали Господа, спрашивая: «есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исход, 17:7). Они не понимали, что наша вера проявляется не тогда, когда Господь является пред нами совершая чудеса, а тогда, когда Он молчит. Таким образом, во время засухи, пшеница погибает.

В Библии описывается тринадцать случаев голода (засухи), и каждый из них о многом нам рассказывает.

Ячмень рано созревает. Он созревает незадолго до Пасхи, ранней весной, в то время как пшеница созревает позже, в конце весны или в начале лета, во время Пятидесятницы. Ячмень созревает перед началом последних дождей, в то время как пшеница нуждается в последних дождях для того чтобы созреть. Преодолевающие достигнув своей зрелости, будут «собраны» Господом перед «последним дождём» Святого Духа. И на самом деле, Преодолевающие, получат Его полный Дух (последний дождь) и затем разделят его по всему миру, включая Церковь.

Во времена Елисея был голод и эта история учит нас многому о том, каковы духовные правила людей, которых мы относим к ячменю. В Четвёртой Книге Царств, 4:38-42, мы читаем:

³⁸ Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. И сказал он слуге своему: поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророческих. ³⁹ И вышел один из них в поле собирать овощи, и нашел дикое вьющееся растение, и набрал с него диких плодов полную одежду свою; и пришел и накрошил их в котел с похлебкою, так как они не знали [их]. ⁴⁰ И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле, человек Божий! И не могли есть. ⁴¹ И сказал он: подайте муки. И всыпал ее в котел и сказал [Гиезию]: наливай людям, пусть едят. И не стало ничего вредного в котле.

Так как это происходило во время засухи, нет сомнений в том, что «мука» была ЯЧМЕННАЯ. Таким образом, ячмень был использован для того, чтобы преодолеть смерть. Это показывает нам воскрешение. Но история не заканчивается и дальше мы читаем такие строфы:

⁴² Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес человеку Божию хлебный начаток--двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. ⁴³ И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: 'насытятся, и останется'. ⁴⁴ Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню.

Человек из Ваал-Шалиши принёс Елисею первый плод ячменя, который в основном подавал священник в храме. Очевидно, в то время духовенство было испорчено и этот человек не хотел, чтобы его подношение было использовано для того, чтобы поддержать ложные учения.

Итак, это был день подношения снопа, первое воскресение после Пасхи в тот год. (Смотрите, Левит, 23:10-14). Много лет спустя, Иисус воскреснет в этот день для того, чтобы осуществить пророчество этого праздника. Но Елисей и другие пророки отпраздновали этот день, превратив смерть в жизнь для того, чтобы накормить большое количество людей. Хлеб был разделён так, что у них осталось ещё.

Иисус кормит массы людей, разломив Ячменный Хлеб

История Елисея напоминает нам подобную историю, описанную в Святом Благовествовании от Иоанна, в 6 главе, события которой также происходили незадолго до Пасхи (Святое Благовествование от Иоанна, 6:4). В этой истории мы читаем о том, что Иисус накормил массы людей, когда в их распоряжении было только «пять хлебов ячменных и две рыбки» (Святое Благовествование от Иоанна, 6:9). В строфах 12 и 13, мы читаем:

¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. ¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

Разломанный хлеб обозначает смерть; собранные «куски» говорят нам о воскрешении, «чтобы ничего не пропало». Позже, в этой главе мы читаем слова Иисуса, которые Он повторяет четыре раза: «Я воскрешу его в последний день». (Смотрите Святое Благовествование от Иоанна, 39,40,44 и 54).

Преодолевающие получат своё наследство – первое воскрешение. Но прежде всего, они – ячменный хлеб в руках Иисуса, которые разламывает их и кормит массы людей. Преодолевающие часто удивляются тому, почему они претерпевают столько сложностей, а не живут «жизнью победившего». Они удивляются, почему их отношения с церковью и с друзьями такие сложные. Они удивляются, почему Господь показывает все их ошибки другим. Они удивляются, почему Господь так много обещает, когда кажется, что ничего не происходит. Они удивляются, почему Господь так многому их учит и не позволяет им ничего упустить.

Этому есть простое объяснение. Иисус разломал их для того, чтобы накормить массы. Время победителей ещё не пришло. Время – умирать. Это также не время радоваться прекрасной репутации среди своих братьев, но сделать так как сделал Иисус, Он «уничижил Себя Самого» (Послание к Филиппийцам, 2:7), мы должны следовать за Иисусом. Он разломал преодолевающих на «куски» для того, чтобы показать их ошибки и накормить людей, которых мы относим к пшенице. Вот почему люди, которых мы относим к пшенице (Церковь) редко признаёт рядом с собой преодолевающих. Они не подходят их стандартам и поэтому являются самым неприятными для них.

В то время как обещания велики, путь для того, чтобы получить их лежит через долину тени смерти. Иосифу также были дарованы великие обещания, но Господь сначала отправил его в рабство и в тюрьму.

Люди, которых мы относим к ячменю не являются праведными; они просто осознают лучше чем многие то, что их сердца заблуждаются. Это открыл для них Господь. Они осознают, что они ничтожно малы, и потому Церковь рада напоминать им о том, что они мытари и низкие люди.

Ячмень – это не призыв праведным, а призыв тем, кто разбит. Это не призыв начала победы, а отчаяния смерти. Это не призыв вступить на трон, а попасть в тюрьму или пустыню. И когда чувство собственной праведности уйдёт, тогда нетерпеливое ожидание закончится и Жизнь одержит победу над смертью.

1 Преодолевающие - это те люди, которые не только с радостью внимают Господу, но также придерживаются позиции быть покорными тому, чего хочет Господь. Это не совершенные люди, это люди, чьи сердца направлены на то, чтобы следовать Господу, потому что они знают, что Господь всегда прав. Если вы хотите узнать больше о том, что значит быть преодолевающим, вы можете прочесть книгу доктора Джонса: «Как быть Преодолевающим».

2 Юбилейным годом периодически провозглашался Святой год, в течение которого допускалась возможность особого отпущения грехов. Эта традиция имеет своё начало в Книге Левит Ветхого Завета Библии (25:10): «… и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (http://ru.wikipedia.org/wiki/Юбилейный_год)

3 Гомор - (Исх 16.16,32.33,36) - мера объема сыпучих тел, равная 1/10 ефы, то есть примерно 2,4л.

4 Виссон - тонкая, дорогая ткань из хлопка или льна.