Глава 1: Вопрос Тысячелетия

Людей всегда интересовал вопрос: что же ожидает человека в будущем? Каким будет человек, когда он воскреснет (Первое Послание к Коринфянам, 15:35)? Какова цель правления Иисуса в следующем веке, которая известна жителям Израиля и ранним Христианам как Век Царства или Мессианская Эпоха? Как всё это отличает предшествующий век, который описан как век «нового небе и новой земли» в «новом Иерусалиме»?

Однако ещё более запутывает людей разговор о последней обители человека на небе. Если мы однажды будем жить на небе, тогда зачем святые спускаются на землю во время воскресения для того, чтобы править вместе с Иисусом, как об этом говориться в Откровении Иоанна Богослова, 5:10 и в других книгах Библии? В чём вообще заключается цель нового тысячелетия? Я встречал людей, служащих Богу, которых также волновал этот вопрос. Если они однажды задавали себе этот вопрос, скорее всего каждый среднестатистический Христианин, также был озадачен им. Некоторые из них получили прослушали достаточно противоречивые учения и не нашли ответа на свои вопросы.

Цель нашей книги – раскрыть волнующую тему и смело познать то, что мы смело можем назвать немыслимым приключением. Первую дверь можно открыть только поняв предназначения трёх основных праздников Израиля.

Три праздника Израиля

Пасха являлась первым праздником Израиля, которая приходилась на конец марта и начало апреля. Люди собирались на особом месте, которое называл Господь, приносив с собой первые плоды жатвы ячменя, который был первой зерновой культурой, которая созревала весной. Спустя пять дней после того, как было совершено подношение первых плодов ячменя Господу, люди снова собирались перед ним для того, чтобы поднести первые плоды жатой пшеницы. Примерно четыре месяца спустя, в сентябре, люди собирались в третий раз для того, чтобы поднести Господу первое вино, ибо наступало время сбора винограда.

Эти три праздника являются во многом пророческими. Они свидетельствуют о трёх уровнях развития Царства Господа на земле. Они свидетельствуют о трёх помазаниях или трёх проявлениях Святого духа, каждое  из которых связано с одним из уровней развития Царства Господа. И наконец, сами первые плоды предвещали начало «великой жатвы».

Время от Моисея до Иисуса можно назвать Эпохой Пасхи, который отражает первый уровень помазания Святым Духом и получение определённого полномочия, когда Царствие Господа занимало относительно небольшую часть Дома Израиля. День Пятидесятницы, описанный в Деяниях Святых Апостолов, во второй главе свидетельствует о начале Эпохи Пятидесятницы, во время которой люди встали на уровень выше в получении и познании силы Святого Духа и это привело Царство Господа к получению совершенно нового полномочия. Однако даже Павел говорил о том, что всё это было лишь ЗАЛОГОМ Святого Духа, первый взнос на получение чего-то большего. Павел ожидал Эпоху Праздника Кущей, во время которое Святой Дух прольётся во всей Своей ПОЛНОТЕ и Царствие Господа будет всецело установлено на земле со всей своей силой и мощью.

   Ключ к пониманию Царствия Господа лежит в рассмотрении всех трёх стадий развития в их совокупности, нежели в их противопоставлении. Некоторые говорят, что Царствие – это НАСТОЯЩЕЕ и они конечно же правы. Другие говорят, что Царствие – это БУДУЩЕЕ и они также правы. Есть люди, которые говорят что Царствие начало своё существование вместе с Моисеем и они тоже правы. Царствие Господа на самом деле началось во времена Моисея, когда Господь в первый раз объединил Израиль в королевство на территории Хорива. Однако Царствие Господа проявило себя в своей великой форме во время помазания Пятидесятницей, о чём мы можем прочесть во второй главе Деяний Святых Апостолов.

Однако Царствие Господа – это также и будущее, ибо так о нём написано. Мы ожидаем пролития Святого Духа на праздник Кущей, которое покажет Царствие Господа на земле в его высшей форме. Уже одна эта точка зрения может объединить приверженцев идеи «Царствия Небесного как Настоящего» и идеи «Царствия Небесного как Будущего».

   Находясь рядом с Моисеем, жители Израиля были уверены в том, что Царствие Господа пришло к ним во всей своей полноте. Они не знали о том, что для это потребуется много времени, за исключением откровения пророков, которые пришли позже. Многие люди не понимали истинного значения своих собственных праздничных дней. Они сфокусировали своё внимание на выполнении ритуалов, стараясь угодить Господу. Именно поэтому они не узнали истинного Агнца Господа, когда Иоанн указал людям на Него (Святое Благовествование от Иоанна, 1:29) и не поняли того, что Он умрёт на день Пасхи для того, чтобы заплатить за грехи мира.

Ранняя Церковь хорошо понимала значение праздника Пасхи. История знает много примеров написания работ, которые как правило были посвящены смерти Иисуса и тому, что произошло в момент его смерти. Однако виды на будущее у этих людей основывались только на Пятидесятнице. Они должны были перейти на следующий уровень и это позволило бы им во многом понять план Господа. Однако, они либо отчасти либо совсем не понимали значение праздника Кущей. Они пытались понять только праздник Пятидесятницы и это вполне объяснимо, ибо на тот момент это было совершенно новое и удивительное событие, произошедшее на земле. Для многих это был конец и основное событие всей истории. Однако значение Праздника Кущей было для них ещё непонятно, потому что на тот момент ещё не пришло время для этого откровения. Люди Царства должны были сначала познать чудеса Пятидесятницы, прежде чем они будут потрясены истинным откровением Праздника Кущей.

 Таким образом, Господь оставил откровение о празднике Кущей на конец Эпохи Пятидесятницы, двадцатый век. Судя по моделям* Священного Писания, создаётся впечатление, что Эпоха Пятидесятницы должны была длиться примерно 40 Юбилейных циклов или 1960 лет (49 x 40). Один Юбилейный цикл равен 49 годам. Юбилейный год приходится на пятидесятый год, однако это также был первый од следующего Юбилейного цикла. Мы часть встречаем цифру семь, когда речь идёт о времени, Господь таким образом измерял время, и поэтому 40 Юбилеев будут равны 1960 годам. Это может означать, что Эпоха Пятидесятницы, которая началась в 33 г. н.э., будет подходить к концу в 1993 году, готовясь к наступлению великой Эпохи, которая будет помазана праздником Кущей.

Первое Воскресение

Говоря о преданных верующих, мы должны прочесть строки из Откровения Иоанна Богослова, 20:4-6, где мы читаем:

⁴ И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. ⁵ Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это--первое воскресение. ⁶ Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они б удут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Это «первое воскресение» - воскресение, ограниченное определёнными условиями. Нам говорят о том, что люди первого воскресения «блажены и святы» (строфа 6), а значит, мы понимаем, что лишь верующие наследуют жизнь на первое воскресение.

Существует две основные точки зрения относительно этого воскресения. Некоторые считают, что первое воскресение является всего лишь моментом получения спасения верующего. Во время получения спасения, по их мнению, верующий воскресает и это сравнивается с самим воскресением. Затем верующие призываются к тому, что царствовать и править вместе с Иисусом в жизни преодолевающих на земле. Люди с такой точкой зрения называют «тысячу лет» неопределённым периодом времени, на основании того, что греческое слово имеет форму множественного числа, а значит должно звучать как «тысячи», а не лишь одна тысяча лет.

С другой стороны мы считаем, что понятие «воскресение» используется в Библии, когда речь идёт ни о чём ином, как о физическом воскресении из мёртвых. Мы конечно же понимаем, что верующему даётся жизнь в момент его оправдания, но это не противоречит необходимости воскресения. Павел помог нам это понять в Первом Послании к Коринфянам, 15, где мы читаем о том, что воскресение Иисуса Христа было образцом и основой нашего воскресения. Иисус очень тщательно объяснил Своим ученикам о том, что Он воскрес в физическом теле, однако, Он естественно не был ограничен рамками Своей плоти. В Святом Благовествовании от Луки, 24:36-34, Иисус даже употреблял пищу для того, чтобы доказать то, что Он не является духом, а обладаем телом, которое как и у каждого человека состоит из крови и плоти.

Что касается временной период равный тысяче лет, то слово, которое употребляется в Откровении Иоанна Богослова, в 20 главе, в оригинале звучит как chilia, что происходит от однокоренного слова chilioi и обозначает числительное «тысяча». Греческое слово «chilia» обозначает множественное число, однако оно постоянно переводится как единственное. На греческом языке и на иврите формы множественного числа употребляются в несколько иной форме, нежели употребляем её мы в русском языке. Например, в Ветхом Завете мы встречаем слово elohim, что обозначает множественное число. Это слово переводится как «боги», когда речь идёт о лжебогах , однако, обычно, это слово переводиться как «Бог» в единственном числе, когда это слово связано с обращением к Создателю. Например, во Второй Книге Моисеевой, Исходе, 20:1-3, мы читаем:

¹ И изрек Бог (elohim) все слова сии, говоря: ² Я Господь, Бог (elohim) твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; ³ да не будет у тебя других богов (elohim) пред лицем Моим.

Некоторые пытались использовать слово elohim для того, чтобы доказать Троицу*, однако это вызывает сомнения, так как другие слова в форме множественного числа не могут быть переведены во множественном числе. Здесь можно привести пример слова «лица» на иврите, которое звучит как paniym. Форма единственного числа от этого слова paneh. «Стол хлебов предложения», дословно обозначает «Хлеб лиц Божьих», однако, если бы переводчик перевёл это именно так, это привело бы простого читателя в замешательство.   

Тоже самое можно встретить и в греческом языке. Мы видим прекрасный пример тому, как слово chilia, употребляется во Втором Послании к Петру, 3:8:

⁸ Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча (chilia) лет, и тысяча (chilia) лет, как один день.

Если учитывать то, что слово chilia обозначает множественное число, многие считают, что с помощью этого слова можно понять, что указанное время является неопределённым и должно быть понято как «тысячи». Это слово часто встречается в Откровении Иоанна Богослова, 7 главе, когда мы читаем о «двадцати тысячах» из каждого племени Израиля. Мы говорим о двенадцати группах по тысячи людей, в которых каждая тысяча определяет отдельную группу. По всей вероятности, здесь показана одна группа из тысячи, которая обозначает тысячу различных объектов (или дней); однако это слово – слово в форме множественного числа.

Пётр цитировал строфы из Септуагинты, Псалтирь 90:4, и здесь мы обращаем внимание на то, что греческое слово chilia является эквивалентом слову eleph на иврите, которое может обозначать как одну тысячу, так и тысячи. Единственное и множественное число этого слова зависит от контекста, также как слова elohim и paniym.

Один человек из Маона обладал тремя тысячами овец и тысячей коз (Первая Книга Царств, 25:2). Число овец определено, в отличие от числа коз. О количестве коз нам известно только то, что их была тысяча не «тысячи коз». Также как в Ветхом Завете мы читаем о том, что Иисус накормил пять тысяч человек и в каждой группе из тысячи было определённое количество людей, а не пять групп с тысячами людей в каждой.

Поэтому, когда мы призываем людей обращать  внимание на числа, мы должны быть осторожными и осознавать свою ограниченность. Использование множественного числа на греческом языке и иврите отличается от использования множественного числа на русском языке. Таким образом, когда в Откровении Иоанна Богослова в 20 главе мы читаем слова Иоанна о том, что люди будут править вместе с Иисусом тысячу лет – перевод является верным, несмотря на то, что chilioi является числительным множественного числа. Те, что не согласен находятся в меньшинстве, потому что преобладающее число переводчиков перевёл это слова в единственном числе. Таким образом, мы считаем, что тысяча лет является точным периодом времени.

Храм, выстроенный в пустыне своей структурой свидетельствует о 2000 летней Эпохе Церкви, которая началась после того, как на земле в течение 1000 лет царила Эпоха Царствия Господнего. Храм был разделён на три части: внешний двор, Святыня и Святая Святых. Внешний двор символизирует Эру Пасхи Медным Алтарем. Оттого, что в нём не было навеса, нельзя было считать внешний двор таким же местом, которым мы считаем Скинию. Всё это свидетельствует об эпохе Ветхого Завета.

Внутри Храма находилась Святыня и она символизирует Эпоху Пятидесятницы. Её размеры составляли 2,000 кубических кьюбитов* (10х10х10 кьюбитов). Святая Святых олицетворяет Эпоху Праздника Кущей и её размеры составляли 1,000 кубических кьюбитов (10х10х10 кьюбитов). По мере того, как человек приближался к Господу, Храм был создан для того, чтобы показать дорогу к Господу и даже его размеры свидетельствовали о том сколько времени должны длиться эпоха Пасхи и эпоха Праздника Кущей.

Некоторые считают, что тысяча лет правления вместе с Иисусом уже наступила и что у человека есть все необходимые духовные полномочия для правления СЕГОДНЯ. Однако эта точка зрения упускает то, что Пятидесятница дала лишь залог Святого Духа (Второе послание к Коринфянам, 1:22; 5:5 и Послание к Ефесянам, 1:14). Они не видят того, что Царствие Господа открывается человеку стадиями. Они не понимают ограниченности помазания пятидесятницей. Христиане не могут полноценно править на земле под помазанием Пасхи или Пятидесятницы. Только помазание Праздником Кущей в полной мере достаточно для того, чтобы всецело стать детьми Господа.

Другими словами, когда человек получает оправдание верой через кровь Агнца, он получает помазание Пасхой от Господа, однако он ещё не познал полноту Святого Духа. Когда человек познаёт Дух Господа через помазание Пятидесятницей, он получает новое помазание, но это только лишь залог Святого Духа и человек всё ещё остаётся несовершенным и поэтому он лишается милости Господа. Только после того как Господь прольёт на нас Свой Дух во всей Своей полноте через Праздник Кущей мы достигнем совершенства и бессмертия, к которым стремимся.

Два первых праздника проходили в определённые исторические даты, согласно плану Господа. Никто не мог перейти с одного праздника на другой, если ещё не походило его историческое время. Моисей вошёл в Храм на определённое время, когда он спустился с горы с сияющим лицом (Вторая Книга Моисеева, Исход, 34:29; Второе Послание к Коринфянам 3:7), но даже он не мог удерживать это состояние постоянно, так как ни он ни другие преодолевающие не могут быть совершенными отдельно от единого тела (Послание к Евреям, 11:40).

 Существует много подобных очевидных факторов, которые мы разберём далее исключая те, которые требуют исчерпывающего знания пророчества, что не является целью нашей книги. И поэтому мы надеемся на то, что эти несколько слов будут достаточными для большинства наших читателей.

Второе (общее) Воскресения

Спустя одну тысячу лет после первого воскресения наступил Суд перед Великим Белым Престолом, когда ВСЕ (оставшиеся) воскресли. Это воскресение включало как верующих, так и неверуюших. Это подтверждается словами Иисуса, которые мы можем прочесть в Евангелии от Иоанна, 5:28,29. Мы читаем слова Иисуса об общем воскресении:

²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

Обратите внимание на то, что это «час» в который все: честные и нечестные воскреснут в одно время. Очевидно, что это не первое воскресение, когда воскресают только верующие. Совершенно очевидно, что здесь описано второе воскресение, когда ВСЕ те, кто остался в могилах воскреснут и предстанут перед Судом.

Обратите также внимание на то, что верующие воскреснут в одно время с неверующими. Иисус говорит о том, что честным людям будет дарована «жизнь», в то время как нечестные будут осуждены. Сегодня во многих учениях говориться о том, что все верующие воскреснут на первое воскресение, а все неверующие воскреснут на следующее воскресение. Это вовсе не так, и мы понимаем это, прочитав слова Иисуса.

Павел помогает нам понять это учение лучше, говоря о том, что второе воскресение будет включать как праведных, так и неправедных. В Деяниях Святых Апостолов, 24:14 и 15, мы читаем его слова:

¹⁴ Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках, ¹⁵ имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.

Эти слова относятся ко второму воскресению, а не к первому, потому что только «благословлённые и святые» люди могут воскреснут во время первого воскресения. Таким образом, мы можем прийти к выводу о том, что НЕ ВСЕ Христиане воскреснут на первое воскресение. Некоторые должны будут остаться в могилах до второго воскресения, иначе слова Иисуса и Павла неверны.

Когда мы знакомимся с деталями описания второго воскресения, о котором говориться в Откровении от Иоанна Богослова, в 20 главе, мы можем найти намёки на то верующие также должны были предстать перед судом в то время. Первым намёком можно считать открытую Книгу Жизни (20:12). Зачем открывать Книгу Жизни, если никто из стоящих перед Господом не был записан в этой книге? Более того, в строфе 15 мы находим подтверждение этому, когда читаем слова Иоанна:

¹⁵ И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Это означает что в книге Жизни записаны МНОГИЕ ЛЮДИ. В ней записаны люди, которые получат жизнь тогда, когда скажет Иисус.

Кто эти верующие? Почему они нуждаются в суде? Я уверен в том, что ключ к ответу на этот вопрос заключается в учении Иисуса, которое мы можем прочесть в Евангелии от Луки 12:35-50. Мы читаем учение Иисуса о «верном и благоразумном домоправителе, которого господин поставил над слугами своими» (Евангелие от Луки, 12:42). Таким людям, по словам Иисус, будет даровано место для правления и принятия ответственности. Это по сути передаёт те же слова, которые мы можем прочесть в Откровении от Иоанна Богослова, 20:4, когда те, кто прошёл первое воскресение «оживут и будут править с Иисусом в течение тысячи лет».

Речь идёт о другом виде слуги Господа – «рабе». Мы должны понимать, что такой человек призван быть «рабом» Господа, верующим, однако он не «благословлён и свят». В Евангелии от Луки 12:45 , мы читаем слова Иисуса, в которых Он продолжает: 

⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Другими словами, лишённые всякой святости слуги, которым была дарована власть руководить другими слугами, но которые пользовались этой властью НЕ будут допущены ко власти, когда придёт следующая эпоха. Вместо этого, они будут избиты в соответствии с Законом, который описан в Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 25 главе. Более того, Иисус говорит о том, что такие люди подвергнуться одной участи «с неверными», а значит, они предстанут перед судом в ОДНО И ТОЖЕ ВРЕМЯ с неверующими.

Это не говорит о том, что их участь будет та же, что и участь неверующих. В последующих строфах мы читаем слова Иисуса, благодаря которым мы понимаем, что лишённый святости слуга будет рассечён в соответствии со своими поступками. Это НЕ говорит о том, что он будет отнесён к одному числу с неверующими или о том, что он будет лишён того, что должен был получить (наследство). Это говорит о том, что он не получит своего наследства во время первого воскресения с праведными. Он получит своё наследство вместе с неверующими, когда все они предстанут пред Великим Белым Престол Господа.

Не забывайте о том, что согласно Закону Господа, наказание в форме ударов должно проходить на глазах судьи и должно быть ограничено 40 ударами (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 25:3). Для других наказаний, таких как возмещение убытка, которые требуют вынесения приговора, как правило необходимо время в течение которого грешник выплачивает свой долг. Поэтому Иисус сказал что грешник «будет рассечён много» и «будет рассечён меньше», что свидетельствует о действенной и быстрой форме наказания, чтобы человек понял волю Господа.

Такие грешники не попадут в «озеро огненное», о котором говорится в Откровении Иоанна Богослова, в 20 главе, озеро огненное последней Эпохи, ибо таковой является судьба человека, лишённого спасения. Такие верующие предстанут перед судом, но суд над ними не будет столь суровым. Я думаю, что их ожидает наказание, которое описал Павел в Первом Послании к Коринфянам, 3:15:

¹¹ Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. ¹² Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - ¹³ каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.¹⁴ У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. ¹⁵ А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

Я не думаю что речь идёт о буквальном огне. Такие люди будут осуждены в соответствии с огненным Законом Господа, который в данном случае представляет собой 40 ударов. Христиане – это те люди, чьим основанием является Иисус Христос, но те кто строит на этом основании дело из дерева, сена и соломы будет меньше мучиться. Они смогут ответить за свои поступки, да те дела, которые они выстроили на основании веры в Иисуса Христа. Их ДЕЛА и их порочный ХАРАКТЕР будут испытаны огнём и сгорят. Огонь не уничтожит их, он очистит их наказанием и люди смогут войти в Царствие Господа.

Неверующие будут «брошены в озеро огненное» (Откровение Иоанна Богослова, 20:14 и 15). Вопрос заключается в том, буквален или нет этот огонь и отличается ли он от того огня, через который будут испытаны некоторые верующие. Это будет темой нашей следующей главы.