Глава 12: Почему Церковные Советы осуждают учения о восстановлении всего сущего

Доктрина Ахана волновала Церковь ещё шесть веков, когда Церковное Собрание впервые начало осуждать тех, кто верил в восстановление всего сущего. Доктрине о вечных муках грешников следовало лишь небольшое количество Христиан на протяжении первых нескольких веков. Несмотря на то, что это учение начало своё существование достаточно рано, и главным образом в латинской Церкви. Одни из христианских лидеров, который всецело верил в эту доктрину был безжалостный и суровый отец Латинской Церкви, Тертуллиан. В 203 в.н.э. он написал следующее:

«Как я могу восхищаться, как я могу восторгаться, как я могу ликовать, когда я видел столь многих царей… стонущих в пучине кромешной тьмы, столь многих учителей, которые подвергали гонениям имя Господа, тонувших в пламени чтобы они никогда больше не противоречили Христианству, поэтому многие мудрые философы были сожжены в огне гнева».

Спасибо Господу за то, что большинство людей, которым проповедовали доктрину вечных мук никогда не говорили таких вещей! Многие были всего лишь жертвами Церковных теологов, которые сами были жертвами бесчисленного количества людей проповедовавших вечные муки. Такие писания могли быть получены только от того, кто был «исполнен горькой желчью» (Деяния Святых Апостолов, 8:23). Понятие «желчи» в Библии часто переводится от слова «полынь». Полынь содержит в себе опиум. Иисус Христос не стал пить напиток из желчи, когда Он был распят на Кресте (Святое Благовествование от Матфея, 27:34) для того, чтобы научить нас не оставлять горечь в своих сердцах, независимо от того, в каких бы тяжёлых обстоятельствах мы не находились. Желчь опьяняем разум и мешает нам направить свой разум на Иисуса. Она мешаем нам найти истинное понимание закона Юбилейного года, который необходим для того, чтобы наследовать первое воскресение.

  Римское правительство очень часто подвергало гонениям раннюю Церковь. Многих людей пытали, убивали или часто вскармливали львам, в качестве представления. Многие прихожане ранней Церкви следовали за Иисусом и пытались принять Его позицию, позицию Агнца по отношению к своим преследователям. Однако, некоторые из них были полны горечи. Тертуллиан, цитату которого мы привели ранее, радовался мыслям о том, что однажды Господь подвергнет мукам его врагов и они получат то, что заслужили. Его разум не был направлен на Иисуса. Он не знал что есть сила прощения и любви. В Своей великой Проповеди, Иисуса сказал слова, которые мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 5:

⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Когда Иисус говорит о «сынах», речь идёт о еврейской идиоме. Еврейская идиома в данном случае заключается в том, что «сыны» - это те люди, которые подражают своим отцам. Сыны Авраама – это те люди, которые подражают его вере. Сыны Небесного Отца – это те, кто делает балгие поступки по отношению к своим врагам, также как делает Господь посылая дождь и солнце как на праведных, так и на неправедных. Это и есть черта Господа, которая является особенностью, Его ген, которую Он хочет передать Свои детям.

Да, конечно же, это значит, что справедливость всегда будет невыгодна в этом мире. Разве овцы всегда находятся в выгодном положении по отношению к волкам? Один человек написал небольшое четверостишье, пародия на слова Иисуса.p>

Дождь? Он идёт каждый день
Поливая праведных и неправедных;
Но больше праведных, потому что
У неправедных зонты праведных.

Немного злой юмор зачастую открывает нам глаза на наше положение в этом мире. Однако доктрина Ахана критикует Господа за Его отношение к Своим врагам. Люди, дух которых преисполнен учениями доктрины Ахана будут ликовать, когда услышат крик грешника, находящегося в вечных муках.

Эта плотская позиция была чужда великим Христианам прошлых лет, которые верили в восстановление всего сущего. Это такие люди как Григорий Нисский,  люди, о которых говорили как о «Христианах восхищённых Иисусом Христом». («Отцы Восточной Церкви», “The Fathers of the Easter Church”, p.169). Его трактат, основанный на Первом Послании к Коринфянам, 15:28 – великолепен (Смотрите Приложение 3). Для того, чтобы увидеть невероятную разницу в позициях людей, которые проповедовали восстановление всего сущего и людей, проповедовавших вечные муки и преследовавших Христиан – нужно просто прочитать работы Христиан ранней Церкви.   

Волки в Церкви

Было бы наивно утверждать, что все представители учения о восстановлении всего сущего были праведными, в то время как все представители учения о вечных муках были негодяями. Однако, читая историю Церкви удивительно легко отделить волков от овец, благодаря описанию их жизней. В Святом Благовествовании от Матфея, 7:16, мы читаем слова Иисуса: «По плодам их узнаете их» и это правда.

Как лидеры овец, так и лидеры волков, были, без сомнений, очень образованными, умными и воспитанными. Однако некоторые из них были преисполнены искренней любовью Господа по отношению к другим и показывали все плоды Духа в своих поступках. Такими были Климент Александрийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Феодор Мопсуестийский. Все они были последователями учения о восстановлении всего сущего.

С другой стороны, существовали несколько других Церковных лидеров, которые больше походили на алчных волков, они были пронизаны сарказмом и желчью, таковым был Тертуллиан (слова которого мы цитировали выше), чьё отравленное перо умело выводило красноречивые высказывания, полные желчи. Другие были не лучше. Историки не колеблются включить в этот список Иеронима и Феофила Александрийского1, которые являются примерами подобных Церковных лидеров.

 Убеждения Иеронима очень подходили Римской версии об ортодоксальной вере. Его желание получить признание было единственной вещью, которая шла параллельно с его учёностью. Когда возник спор с таким теологическим учением как Арианство2, вместо того, чтобы исследовать Священное Писание в поисках истины, он просто написал римскому епископу, спросив о том, какую позицию ему стоит занять. Его позиция походила на позицию доверенного лица, работа которого заключается в том, чтобы защитить клиента независимо от того виновен он или нет. Иероним был лучшим учёным своих дней, однако он решил использовать свои знания, встав в позицию адвоката, которому платили за оправдание дела своего клиента, а не в качестве честного человека, которые стремился найти истину.

Историки описывают Феофила Александрийского как «безнравственного человека», «с жалким разумом» и не стесняющегося высказывать лживые обвинения для того, чтобы продвинуть свою политическую кампанию. В течение многих лет Феофил верил и проповедовал то, что все люди будут спасены. Это отчасти, нашло своё начало в учениях его предшественников, которые жили в Александрии.  Но однажды этот вопрос был поднят, когда Феофил написал трактат, согласившись с Оригеном в том, что Господь был Духом и не имел телесной формы. Египетские Монахи, которые полностью были не согласны с этим утверждением, противостояли ему и Феофил, испугавшись, неожиданно обявил о своём соглашении с ними.

Позже, состоятельная вдова пожертвовала большую сумму Исидору, управляющему богадельней при Церкви в Александрии – под условием, чтобы Феофил не узнал об этом. Она знала о том, что как Феофил распоряжается деньгами и хотела, чтобы эта сумма была потрачена на вещи для бедных женщин, а не на разработку строительных проектов. Феофил узнал об это, и пришёл в негодование, изгнав Исидора и приписав ему ложные обвинения.

Так случилось, что Исидор был большим почитателем Оригена. Поэтому воспользовавшись ситуацией с Исидором, Феофил созвал собрание нескольких епископов, обвинил Оригена в распространении ереси и запретил каждому с этой минуты читать его работы. Когда группа, в которой участвовали 300 монахов из Нитрии, отказалась согласиться с обвинениями Оригена, он отправил армию для того, чтобы убить их. Однако, восемьдесят из этих монахов спаслись и направились в Константинополь, обратившись к епископу Иоанну Златоусту, который, как им было известно, был человеком великой чести. Иоанн был шокирован и услышав о произошедшем, он принял сторону монахов. Однако, Феофил, своими ложными обвинениями свергнул Иоанна и отправил его в ссылку. В конце концов, он привёл Иоанна к смерти. Его обвинения в итоге были переведены на латинский язык Иеронимом, который, как сказал историк Ганс фон Кампенхаузен «потерял всякое чувство благопристойности и чести» («Отцы Римской Церкви», “The Fathers of the Latin Church”, p. 178).  

Этот спор также пробудил подозрения против Оригена в Риме, особенно в тот момент, когда новый Римский Епископ был избран, благодаря поддержке друзей Иеронима. Таким образом, Ориген был запрещён как новым епископом так и всей Западной частью Рима в целом. Таким образом, Оригена, человека чести, любви и доброты оклеветали и прокляли низшие из людей, волки в обличии овец. И почему? Потому что его учением НЕ было учение о восстановлении всего сущего! Так произошло, потому что он верил в то, что Господь был духом (Святое Благовествование от Иоанна, 4:24). Однако, позже это превратилось в предлог, с помощью которого Церковь обвинила Оригена и узаконила учение о вечных муках для грешников.

Доктрина Ахана, таким образом, стала ортодоксальной позицией Церкви. Даже после этого, потребовалось ещё 150 лет, прежде чем появилось достаточно епископов, которые выступили против учения о восстановлении всего сущего для того, чтобы опровергнуть это учение Церковным Советом.

Церковные Советы осуждают Оригена

Ориген был осуждён на Пятом Собрании в 553 г.н.э., на котором присутствовали лишь 148 епископов. Даже несмотря на это ничего особенного не было сказано об идеях Оригена относительно спасения всего человечества. Осуждение идей Оригена о восстановление всего сущего было оставлено императору Юстиниану I (527-565 г.н.э.). Он сделал это в Анафематизме IX:

«Если кто-либо скажет или подумает о том, что наказание для демонов и нечестивых людей – это наказание временное и однажды закончится и что восстановление всего сущего коснётся демонов и нечестивых, этот человек будет подвержен анафеме».

Церковный Совет сам истолковывал пятнадцать Анафем против Оригена, но ни в одном из них не было осуждения его учения Оригена о том, что все люди будут спасены. На самом деле, они не сказали не слова об идее Оригена о том, что даже демоны будет спасены. Это действительно удивительно, так как сам Император сделал это и нет сомнений в том, что Церковный Совет вынуждали следовать его словам. Ирония заключается в том, что от того же самого Церковного Совета, в первой сессии, были потребовано «во всём» следовать работам двух Григориев, которые проповедовали о том, что все люди будут спасены.

«Впредь, мы объявляем, что будет следовать четырём Советам и во всём следовать Святым Отцам, Афанасию Великому, Иларию Пиктавийскому, Василию Великому, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию Медиоланскому, Феофилию, Иоанну Златоусту, Кириллу Александрийскому, Августину Аврелию, Проклу, Лео и их работам об истинной вере».

В Книге Дональда Аттватера (Donald Attwater) «Святые Востока» (“Saints of the East”, p.xvii), он написал об этих лидерах ранней Церкви и о том, во что они верили:

«Ориген, Григорий Нисский и многие другие Отцы Востока верили в то, что Он придёт для того, чтобы спасти каждое духовное создание, а не только человека. Он не проливал Свою Кровь на земле Иерусалимской только ради искупления грехов человека; Он предложил Себя как дар высшему алтарю Небес для того, чтобы спасти ангелов и всю вселенную, в которой этот маленький уголок земли – самая крохотная часть».

В книге Роберта Пейна (Robert Payne), «Отцы Восточной Церкви» (“Fathers of the Easter Church”, pp.145, 146) он более ясно подтвердил те вещи, которые проповедовали Грегорий и другие:

«Поэтому всегда, Григорий (Нисский) радовался великолепию и знатности людей, с таким милосердием, что он мог прийти ко мнению о том, что даже Принц Тьмы однажды получит спасение для того, чтобы сесть возле Престола Господа. Ибо для Григорий, так же как и для Оригена существует спасение вселенной».

Поэтому, понятно, что Пятый Церковный Совет, собранный в 543 г.н.э. понимал что именно осуждалось. Однако, создаётся впечатление, что они сделали выбор в своих осуждениях, выбрав для анафемы Оригена и Феодора Мопсуестийского, но не Климента Александрийского, Грегория Нисского или Грегория Богослова. Все эти Советы ранних Церквей (с 325 в.н.э.) были, прежде всего, заинтересованы в вопросах о природе Господа и Иисуса, а не в предназначении неверующих грешников. Если простой Христианин сегодня прочтёт записи этих Советов, ему они покажутся бесконечным перечислением незначительных вопросов, которые не несли никакой пользы жизни Христианина. Таким образом, в то время как Ориген и все его работы были подвержены анафеме, в упомянутых работах говорилось о не столь значимых темах, как спасение всех людей и всех ангелов. 

В Каноне № 1 из записей Седьмого Церковного Совета, который состоялся в 692 г.н.э., в городе Трулло, Совет поддержал решение Пятое Церковного Совета (выше) выступить против Оригена. Об этом мы читаем в записях Алексея Аристина в Книге Совета:

«Пятый (Совет) проведённый во времена Юстиниана Великого против Оригена, Эвагрия Понтийского и Дидимуса, которые только искривили ложные идеи греков и глупо высказали мнение о том, что их тела, получили славу великую и больше не воскреснут и что Рай не являлся наивысшей формой и что Он был не от Бога и что Адам был сделан не из плоти и что наказаниям придёт конец и что дьяволам вернётся их первоначальное состояние и другие бесчисленные безумные богохульства».

Казалось, что больше всего их возмущает то, что дьяволы и демоны были включены в восстановление всего сущего. Очень жаль, что никто, включая Оригена и других, не провёл различия между человеком и дьявольскими проявлениями в последнем восстановлении. Многие считают, что восстановление всех людей – это также и восстановление «дьяволов». Это совершенно разные вещи, но казалось, что в те дни никто не понимал различия между восстановлением, воскресением, спасением и оправданием.

Различия Понятий

Оправдание – это юридический термин, который относится к грешникам. Грешники нуждаются в оправдании перед законом.

Примирение – термин, который относится к врагам. Враги должны примириться друг с другом.

Спасение – это широкое понятие, которое часто ассоциируют со словом «освобождение» и как правило в нём нуждаются те, кто находится в неотвратимой опасности. Это слово также несёт в себе значение «здоровья» или «доброго здравия» и в этом смысле, опасностью является смерть от болезни или смертность (как состояние каждого человека).

Воскресение – это то, в чём нуждается мёртвый.

В то время, как эти понятия родственны, Павел очень осторожно использовал их, также должны поступать и мы. Очень хороший пример использования Павлом терминологии мы можем найти в Послании к Римлянам, 5:9 и 10, где мы читаем:

⁹ Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. ¹⁰ Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

 Обратите внимание на то, что Кровь Иисуса оправдывает нас, грешников, потому что Своей Кровью Он заплатил цену за наши грехи и этим Он удовлетворил закон. Будучи врагами, мы затем примирились с Господом благодаря смерти Иисуса. И наконец, мы «спасёмся от гнева» благодаря Его жизни. Гнев Господа, то есть суд за наши грехи, является у конечном счёте смертным наказанием (Бытие, 2:17, Послание к Римлянам, 6:23). Мы спасены от наказания за грех воскресением Иисуса. Все эти понятия гармонично объединены в нашей жизни, но каждое из них выполняет разную функцию.   

А что насчёт Сатаны?

В Послании к Римлянам, 5:18, мы читаем об оправдании «Всем ЧЕЛОВЕКАМ», однако не сказано ни слова об оправдании Сатаны. Идея о том, что Сатана никогда не может быть «оправдан» чужда Священному Писанию. В Первом Послании от Иоанна, 2:2 мы читаем о том, что кровь Иисуса «умилостивление» (т.е. кровь покрывает) грехи мира, однако создаётся впечатление, что Иоанн говорил о мире людей, «всех ЧЕЛОВЕКОВ», а не о Сатанических или демонических существах. Отсюда, кров Иисуса никогда не может применяться к Сатане.

В Первом Послании к Тимофею, 4:10, мы читаем о том, что Господь – «Спаситель всех человеков» и снова мы не находим не слова об ангелах и проявлениях духа. Как мы уже сказали ранее, термин «спасение» относится к тем, кто находится в опасности или может испытать «гнев Господа». Будучи спасёнными благодаря крови Иисуса, мы спасаемся Его воскресением. Так как спасением основывается на оправдании Его кровью, мы не можем сказать, что Сатана будет «спасённым».

Священное Писание также не говорит нам о том, что Сатана «воскреснет».

Только в Посланим к Колоссянам, 1:16-20 мы читаем слова апостола о «примирении» «ВСЕГО», что было создано, включая всё сущее на земле и на небесах. Мы никогда не читали слова Павла о том, что весь созданный мир будет «спасён» или «оправдан». Он будет «примирён». «Примирение» всегда относится к врагам, тем, что противостоит друг другу, в качестве противников. Слово «Сатана» на древнееврейском обозначает «Противник», что является синоним слова «Враг». Поэтому, когда Павел пишет tapanta, «ВСЕ» примирятся с Господом, будь то существа небесные или земные, кажется очевидным, что он говорит о сущем как небес, так и земли. В Библии, Сатана и люди всегда изображены противниками Господа, до тех пор, пока мы не примиримся с Ним. Для людей это включает также оправдание. Для Сатаны – нет. А значит, примирение всего сущего на небесах отличается от примирения всех людей на земле, всего сущего, что есть на земле.

Как правило, в ранней Церкви считалось, что Сатана и его подданные были падшими ангелами, которые первоначально служили Господу. Сегодня, люди знают разные теории. Некоторые говорят о том, что Сатана является олицетворением падшей сущности человека и поступков его плоти. Другие говорят о том, что Сатана на самом деле существование отдельного духа, но что Стана был с самого начала создан для того, чтобы быть Противником Господа.

В Первом Послании от Иоанна, 3:8 мы читаем о том, что Диавол согрешил с самого начала, и в Святом Благовествовании от Иоанна, 8:44 мы читаем о том, что он совершил «человекоубийство» с самого начала. В Книге пророка Исаии, 45:7, мы также читаем о том, что Господь создал зло. Глава 45 в книге Пророка Исаии – прекрасная глава, в которой мы читаем о власти Господа и это часть доказательства, которое Господь даёт нам, показывая, что зло не выходит из под контроля Господа. Господь, конечно же, использует зло для благих цель, ибо знаем, что всё «содействует во благо». Поэтому, мы должны поблагодарить Господа за ВСЁ (Первое Послание к Фессалоникийцам, 5:18), а не только за «благие» дела.

В Послании Иуды, 1:6 мы читаем об ангелах, которые покинули свои изначальный дом. Это говорит о ситуации, описанной в Первой Книге Моисеевой, Бытии, 6:1-4, которая привела к потопу, когда ангелы пали прежде чем Адам совершил грех. В Послании Иуды, 1:6, мы читаем:

⁶ и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

Это относится к тем ангелам, которые очевидно породнились с дочерьми человеческими, создав сильных людей, как мы читаем об этом в Бытии, 6.

Также, в Книге Пророка Иезекииля, 28 мы читаем хорошо всем известные строфы, которые были написаны для того, чтобы каждый узнал о том, что Сатана первоначально был добрым и сильным ангелом. Однако, в этих строфах мы читаем о «начальствующем в Тире3», который должен был быть ЧЕЛОВЕКОМ.

² сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: 'я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей', и будучи человеком (awdawm, «АДАМ» или «человек»), а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, --

С 12 строфы и дальше, мы читаем о том, что пророк говорит о «царе Тирском», и создаётся впечатление, что в данном контексте он относится к ситуации с садом Эдемом. В строфах 13-15, мы читаем:

¹³ Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. ¹⁴ Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. ¹⁵ Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.

Однако, несмотря на то, что на протяжении долгого времени считалось, что эти строфы относятся к Сатана, на самом деле эти строфы сравнивают царя Тира и самого Адама в саду Эдеме. Адам был совершенен в день своего сотворения. Он гулял рядом с Господом по святой горе (царствию) и проходил рядом с «огнистыми камнями». Другими словами, Адам мог находится рядом с Господом и всецело пребывать во всей Его славе.

Господь также даровал Адаму власть на всей земле – а значит, он был «помазанным херувимом». Херувим не обязательно должен быть ангелом. Адам был херувимом изначально, прежде чем он пал. Поэтому, несмотря на то, что он был создан в физическом теле, это тело не являлось плотским ограничением, до тех пор, пока он не пал. Его тело походило на тело Иисуса после воскресения. Я считаю, что изначально Адам был способен свободно перемещаться между небом и землёй или между духовным и земным проявлением.

Мы также должны принимать во внимание то, есть ли у ангелов свободная воля. Единственная причина, по которой Сатана стал падшим ангелом может заключаться в том, если он подчинился свободной воле и начал восставать против Господа. Если Сатана действительно восставал против Господа таким способом, тогда мы должны спросить самих себя, почему Он создал ангелов, которые имели возможность согрешить и не дал им возможности получить своё спасение, которую Он даровал человеку. Конечно же, если восстание ангелов начало проявлять себя, в Господь не знал об этом, тогда под вопрос попадает сила и власть Господа.

Мне кажется что теория падших ангелов создаёт гораздо больше проблем, нежели решает другие. Когда мы изучали историю религий, царивших в древние времена, особенно в древнегреческом мире, создаётся впечатление, что люди тратили много времени на то, чтобы объяснить причину того, почему добрый Господь опустил на землю так много проявлений зла. Пытаясь отделить Господа от любой ответственности за зло, было необходимо приписать каждому проявлению зла и грехов свободную волю. В то время, как это будто бы оправдывает Господа, это достигается в ущерб Его всеобъемлющей власти.

Греческие философы считали, что любое проявление духа было – добро, в то время как материя происходила от зла. На этой основе, они заключили, что добрый Господь никогда бы не создал ничего материального. Поэтому они предложили теорию о том, что бог зла, имя которого Демиург, создал материю. Он был как Сатана в других религиях. В то время, как с этой точки зрения они сняли с Господа ответственность за проявление в мире зла, они также свергли Его как Создателя. И со всем этим всё ещё не сумели найти ответ на основной вопрос: «Кто создал Демиурга?»

Священное Писание ясно говорит нам о том, что Господь создал всё сущее. В Святом Благовествовании от Иоанна, 1:1 и 2 мы читаем об установлении Создателя (Слова) вместе с Иисусом Христом, не с Сатаной или воображаемым Демиургом.  Если Господь создал Сатану и Сатана есть зло, тогда Господь создал зло. Также как если бы Господь создал хорошего Сатану и даровал ему свободную волю, божий закон всё ещё накладывал бы на Господа ответственность. Об этом мы поговорим в нашей следующей главе.

И поэтому, несмотря на то, что теория о падших ангелах существует долгое время, я не думаю, что она точна. Создаётся впечатление, что это единственное стоящее, что можно было принять в Греческой культуре и что ранняя Церковь не сумела вырваться из того культурного уклада.

В наши цели не входит исследование различных точек зрения. Однако, давайте представим, что если Сатана – это падший ангел, как считает большинство со времён ранней Церкви, тогда точка зрения о том, что Сатана вернётся на своё прежнее место может найти достаточно большую поддержку. С другой стороны, если Сатана с самого начала был создан для того, чтобы быть противником Господа, тогда как только его цель будет выполнена, можно верить в то, что он исчезнет после этого и после того, как всё сущее примирится.

Климент Александрийский, который был учителем Оригена и главой Церкви в Александрии, во втором веке н.э. написал следующее в своих комментариях к строфам к Первому Посланию от Иоанна, 2:2:

«Он, на самом деле, спасает всех; но некоторые их тех, кого Он спасает, изменяются благодаря наказанию, других же, кто добровольно следовал за Ним, Он спасает с достоинством и честью; поэтому, перед именем Иисуса должно преклониться «всякое колено небесных, земных и преисподних» - А ЗНАЧИТ, АНГЕЛЫ И ЛЮДИ»

Климент придерживался распространённому мнению о том, что Сатана и его подданные были «падшими ангелами». И поэтому он не соглашался с тем, что те, обитавшие «на небесах», кто нуждался в примирении были ПАДШИМИ ангелами, которые противостояли Господу. Очевидно, нет никакой необходимости примирять ангелов, которые никогда не падали. Однако, Климент пошёл дальше понятия «примирения» и сказал о том, что Господь «спасает» их. Я бы хотел обсудить употребление этой терминологии.

В этом комментарии, Климент процитировал Павла и привёл строфы, описанные в Послании к Филиппийцам, 2:10, о том, что каждый должен «преклонить колено». Он процитировал эти слова для того, чтобы дать понять, что всякий человек и все падшие ангелы преклоняться пред Господом в тот момент, когда Господь спасёт всех их. Однако, рассуждая об этом, мы должны помнить, что Павел нигде не говорил о том, что падшие ангелы будут «спасены» или «оправданы», заключение Климента принадлежит только ему. Павел цитировал строфы из Книги Пророка Исаии, 42:23, где мы читаем слова Господа:

²³ Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. ²⁴ Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. ²⁵ Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево.

Обратите внимание, здесь мы читаем о том, что всё семя Израиля будет оправдано. Здесь не сказано ничего, чем мог бы быть оправдан Сатана. Когда Павел цитировал эти строфы в Послании к Филиппийцам, он в качестве своего комментария добавил: «всякое колено небесных, земных и преисподних». Я не в коем случае не противоречу вдохновенным работам Павла. Я пытаюсь показать, что Павел обращал особое вниманием на «преклонение колена всякого», говоря о том, что это больше чем оправдание всех жителей Израиля (или всех людей). Павел включил всех ангелов и людей в своём утверждении и это подтверждено в Откровении Иоанна Богослова, 5:13, где сказано о том, что всякое создание как на небесах, так и на земле создано для того, чтобы восславить Господа.

С другой стороны, мы должны также задать самим себе важный вопрос: Относится ли это к каждому живому созданию, которое когда-либо существовало? Всякая ли собака, лев или комар будет воскрешена для того, чтобы преклонить колено Господу когда наступит конец всех веков? Очевидно, нет, ибо Господь воскресит только людей. На самом деле, кажется, в Псалтири, 21:30 говорится об обратном: «Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей».

С самого начала, Господь сказал о том, что Адам умрёт, если он согрешит. Это был суд Господа и никто не мог избежать его приговора к смерти, исключая описанный в Библии шаг в познании состояния Иисуса Христа. Кажется, в Псалтири 21:30 говорится о том, что это способ Господа заставить людей преклониться перед Ним. Они преклоняют колени перед смертью. Смерть доказывает, что каждый человек подчинён Господа, не важно, что он делает и не важно как он относится к самому себе. Смерть – это последняя козырная карта, которая завершает игру под названием «жизнь».

Павел взял эту тему и кажется попытался объяснить её вновь, для того, чтобы дать нам понять, что всё сущее как на земле, так и на небе преклонит колено, восславляя Господа. Здесь вовсе не кажется, что речь идёт о смерти, здесь речь идёт о жизни и воскресении. Однако, Писания ясно учат нас тому, что шаг к жизни лежит только через смерть. Истинные верующие знают, что мы готовы умереть в любой день по собственной воли и в стремлении подчиниться Господу. Такая смерть преклоняет колени пред Господом и восславляет Его имя. Верующие испытывают эту «вторую смерть» в своё время в то время, как остальные должны испытать эту «вторую смерть» в будущем. Однако, в любом случае, смерть – всего лишь шаг к жизни. Огонь Господа очищает наши жизни сегодня, когда проходит процесс освящение и очищения, ибо мы приняли закон и приговор Господа

Итак, разве Павел действительно заново объяснил строфы из Книги Пророка Исаии, 45:23 или он просто сказал нам о конце смерти в процессе жизни? Каждый в конце концов приклонит колено, однако примирение всего сущего не начнётся отдельно от приговора или огня Господа. Смерть – это процесс, благодаря которому жизнь получит каждое существо. Господь не скажет что-то вроде «Итак, мальчики будут мальчиками» и дарует жизнь каждому, независимо оттого, какую жизнь они прожили на земле. Он дарует жизнь только после того, как каждый преклонит колено и назовёт Иисуса Христа своим Господом и восславит Господа.   Если это на самом деле так, тогда что произойдёт с ангелами и подданными сатаны, которые являются проявлениями духа? Это значимый вопрос. Если Сатана был всецело противником Господа и был изначально создан таким, значит, в Сатане нет ничего доброго. Отсюда, когда он попадёт в озеро огненное, в нём не будет никакого духовного золота, которое нужно будет очистить. А значит, он не подобен человеку. Человек должен быть очищён как золото или серебро в печи страданий, но спасение он получает только потому что он как кусок металла, в котором было немного золота или серебра и из него можно что-то сделать. Все остальное будет сожжено, оставляя только то, что является добром. В случае с Сатаной, его едва ли можно будет испытать и выявить в нём хоть немного хорошего, что сумеет выжить в муках огня.

И вновь, если Сатана был падшим ангелом, тогда мы не можем спорить с тем, что в его основах лежит что-то хорошее, что можно спасти, ибо мы должны признать то, что изначально, Сатана был хорошим. Поэтому сейчас мы должны обсудить значение примирения, так как оно используется для описания «всего» как на земле, так и на небесах.

Ограничения Восстановления

Существует много строф, в которых Павел говорит о примирении всего как на небесах, так и на земле. Но служители ранней Церкви, после Павла как будто бы не обращают внимания на различие понятий примирение, спасение и оправдание, которые Павел так осторожно использовал. Это можно заметить в Послании к Филипийцам, 2 главе, где мы читаем о том, что все ангелы и люди преклонят колено пред Иисусом Христом, ибо это то, что делают враги, когда они полностью сдаются, покоряются или подчиняются Господу. Каждый язык должен исповедовать Его своим Господом. Но на самом деле, это не говорит нам в точности о том, что Иисус будет делать с ними потом.

Когда Павел говорит о целее самого создания, он говорит о том, что всё примирится с Господом, подразумевая тех, кто находится во вражде с Господом. А значит, создание находится вне гармонии с природой и характером Господа. Это состояние мятежа или бунта. Это включает не только людей, но и земли, моря и воздух. Загрязнение и нездоровые условия жизни – всё это расходится с характером Господа. Неверующие люди приписали большинство созданий к своим личным целям и заставили их подчиняться несправедливым законам. Но во время Эры Праздника Кущей, наступит смена власти и всё покорится Царствию Господа и закону Иисуса Христа.

Примирить создание – значит подчинить его законам Господа. Это включает неодушевлённые предметы, а также животных, рыб и птиц. Это НЕ значит, что животные, птицы, рыбы или камни должны быть оправданы или даже спасены. Господь примирит их. Сатана, демоны, дьяволы и т.д. (не важно, как мы понимаем их природу) также являются частью создания Господа и примирятся, однако нигде не сказано о том, что Сатана будет оправдан. Сатана также не будет спасён.

Несколько лет назад, один мужчина задал мне вопрос: «Будут ли клопы спасены?». Его жена была шокирована и смущена тем, что он задал такой глупый вопрос, но я отнёсся к нему как к серьёзному вопросу. В конце концов, если всё на небесах и на земле примирится с Господом, значит ли это, что всякая собака, слон или комар воскреснет и спасётся? Если человек верит в переселение душ, как правило это называется «реинкарнацией», тогда этот человек может приписать собакам спасение, которые, согласно этой идее, являются несчастливыми душами, стоящими на низшей ступени духовной эволюции.

Однако, я не придерживаюсь этой точки зрения, я также не верю в то, что все собаки будут спасены, однако я верю в то, что собаки примирятся, как часть создания. А значит, когда всё примирится с Господом, перестанет существовать вражда между любыми созданиями Господа. В Книге Пророка Исаии, 11:6-9, мы читаем:

⁶ Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. ⁷ И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. ⁸ И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. ⁹ Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.

Исаия изобразил нам картину примирения всякого создания. Нет сомнений в том, что это символ для людей, но мне кажется, что это также относится к настоящей жизни животных на земле в эпоху, которая придёт, перед последним Юбилейным Годом. Создаётся впечатление, что во время примирения, Господь изменит питание хищников, поэтому, «лев, как вол, будет есть солому». Но это не обязательно означает то, что все львы прошедшего тысячелетия воскреснут и получат спасение. Надеемся, что тоже самое относится и к комарам и мухам, иначе планете придётся бороться с этими насекомыми.

Если Господь не воскресит этих мёртвых насекомых во время примирения всего, тогда я могу предположить, что Господь воскресит определённое количество животных, птиц и рыб на земле в эпохи, которые должны наступить для того, чтобы царили красота и братство. Есть сомнения по поводу того, что если Он воскресит каждое насекомое и сорную траву, которая растёт постоянно, ибо создаётся впечатление, что всё это было результатом греха Адама и проклятие, которое после его греха опустилось на землю (Первая Книга Моисеева, Бытие, 3:17). Также как, насекомые и вредные бактерии в настоящее время являются основным источником питания птицам и рыбам. Если их питание изменится, также как питание волов и львов, тогда возможно столь вредные создания могут быть исключены. Для того, чтобы проклятие, которое опустилось на землю после падения человека, перестало действовать, устранение этих вредных созданий может быть значимым. А значит, примирение создание восстановит гармонию и изменит последствия падения Адама.

Господь не несёт обязательства на то, чтобы воскрешать животных прошлого, будь они вредные или нет. Нет указаний на то, что собаки и коты, однажды умерев, воскреснут вновь, однако возможно, что Господь воскресит определённых особей ради счастья их хозяев. Он рад делать Своих детей счастливыми. Нет причины думать о том, что Господь сможет или не сможет «воскресить» некоторых животных, если Он решил сделать это ради красоты или для того, чтобы сделать Своих детей счастливыми. Однако, на это нельзя смотреть, как на оправдание или спасение, как это описано в Библии. Это немного простое мышление, это то, как мы хотим думать. Итог заключается в том, что мы не знаем наверняка что Господь будет делать, но мы знаем, что жизнь будет счастливый и гармоничной.

Будут ли животные в Царствии Господа во время восстановления всего сущего? Скорее всего, ибо Господь изначально создал всё сущее «очень хорошим» и нет причин думать о том, что Господь изменит Своё мнение. Но будут ли эти животные смертными? Может случится так, что всякий способный лев, который начал есть солому может быть бессмертным, он может быть бессмертным также потому что он признал Господа. Однако, мне кажется, что в конце концов, смерть будет отменена во всей вселенной, а значит, её не будет существовать.

Для людей это говорит о том, что все воскреснут и никогда не умрут вновь. Для животных, это значит, что те, кто был выбран для жизни на земле в эпохи, которые должны наступить будут оставаться живыми и не умрут. Скорее всего все они не будут питаться мясом и их пищеварительная система очень изменится, поэтому насекомые уже не будут необходимостью в пищеварительной цепи. На первый взгляд, очень сложно понять столь огромные перемены, которые настигнут землю, потому что мы привыкли к существующему деликатному «природному балансу», но мы знаем, что это не проблема для всеобъемлющей власти Господа.

Что касается растительной жизни, скорее всего папоротники и дубы не воскреснут, не будут оправданы или спасены. Земля была бы бесплодным местом без растительной жизни, поэтому справедливо верить в то, что растительность продолжит существовать, когда наступит восстановление всего сущего. Однако может показаться, что животные будут питаться растительностью. Поэтому, когда смерть перестанет существовать, это не будет распространяться на растительную жизнь. Растения умирают, когда животные питаются ими. Восстановление всего сущего, без сомнений, сделает растительность более сочной, питательной и полностью безвредной.

Понятие восстановления всего сущего обозначает то, что земля не будет разрушена, как многие сегодня говорят. Это было создано для цели и эта цель будет выполнена. Это было предназначено для Царствия Господа и будет походить на нечто подобное землетрясению или начальной точке Царствия Господнего во вселенной. Огонь, который должен наступить на земле будет крещением Святым Духом, который очистит землю и приведёт её к гармонии вместе с теми целями, которые задумал Господь. Господь не нарушит Свою цель, которая касается создания. Его слово уже сказано, и оно не было сказано Им в пустоту.

Какого восстановление Сатаны?

Так как мы подошли к рассмотрению значения примирения и узнали о том, что оно не обязательно включает воскресение, оправдание или спасение, мы должны спросить себя на сколько далеко ушли лидеры ранней Церкви в свое вере во вселенское спасение. В Первом Послании к Тимофею, 2:4, мы читаем слова Павла о Господе о том, что Он «хочет (thelo, «желает»), чтобы все ЛЮДИ спаслись», однако о собаках он не говорил ничего. Позже, в этой же книге, 4 главе, 10 строфе, мы читаем слова Павла о том, что Господь «есть Спаситель всех ЧЕЛОВЕКОВ, а наипаче верных». В Первом Послании от Иоанна, 2:2 мы читаем о том, что «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего МИРА». Из этого и других строф очевидно, что спасение применимо к людям и ко всему миру. Этот термин никогда не относится к животным, камням, деревьям, или к Сатане и падшим ангелам.

Это инструменты Библии, благодаря которому вы, читатели, можете создать своё собственное заключение о судьбе тех, кто не относится к людям. Технически, Библия не говорит об этом, но мы полагаем, что если бы мы определили примирение как нечто, выходящее за пределами определённых границ, которые допустимы с духовной стороны, мы были бы вынуждены включать собак и комаров в план спасения, вместе с Сатаной и его подданными.

Что касается Сатаны или демонов и дьяволов, мы не верим в то, что царствие тьмы и греха будет вечно сосуществовать с Господом и Его Царствием. В конце концов, не останется ничего, что будет не под властью Иисуса. Либо Господь примирит создания прекратив их существование одновременно, либо Он примирит их как часть всего созданного, любым способом, который покажется ему удобным. История не закончится на разделении вселенной между добром и злом, светом и тьмой, Господом и Сатаной, небесами и адом. Это была теория Персидского Дуализма, принятая сектой Манихеев4 в третьем и четвёртом веке н.э.

К сожалению, великий Августин был членом секты Манихеев в течение восьми лет, прежде чем обратил свой путь к Господу в 386 г.н.э. В то время, как он отказался от большинства их точек зрения он никогда не освободился полностью от глубокой веры в то, что добро и зло будут сосуществовать в вечности, и что Господь сумеет примирит все Свои создания с Собой. Таким образом, он видел окончание истории в разделении всех людей, одни должны были отправиться на небеса, другие в ад. На самом деле, он отверг истину, которая очевидно описана в Послании к Евреям, 2:8 и 9:

⁸ все покорил под ноги его (Иисуса). Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено;

В то время, как кто-то может возразить той или иной доктрине, мы в данной книге поставили перед собой цель рассмотреть наиболее практичные и важные вопросы о том, все ли люди или лишь небольшая часть людей должна быть спасена. Мы не верим в то, что зло должно существовать всегда, ибо это учение Персидского Дуализма, а не Христианства. Когда наступит конец всех времён, так или иначе, свет Царствия Господа наполнит всю вселенную, не оставив ни одной комнаты или человека за пределами власти Господа.