Мы начнём с цитаты Апостола Павла его комментария о проблеме создания, который мы находим в Послании к Римлянам, 8:19-22:

¹⁹ Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ²⁰ потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде (ожидании), ²¹ что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. ²² Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;

Павел ясно даёт понять, что создание, «тварь», не по своему желанию покорилась «суете» и «рабству тления». Так произошло только по высшей воле Господа. Тщетность, суета или пустота описывает шаг, который, как кажется, приводит в никуда и не имеет никакого значения. Когда Адам согрешил, его грех был приписан всему человечеству. Мы все стали ответственны за грех Адама и мы все стали смертными, выплачивая цену за грех, который не совершали. И не только человечество, но и ВСЯКАЯ ТВАРЬ была покорена «суете».

Приписывать грех отца детям – это противоречие Божьему закону. В Пятой Книге Моисеевой, Второзаконии, 24:16, мы читаем:

¹⁶ Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.

Этот закон повторяется в Книге Пророка Иезекииля, 18:20, где мы читаем:

²⁰ Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.

Дети не должны быть наказаны за грехи своих отцов. Однако это именно то, что сделал с нами Господь. Тот факт, что все дети Адама рождены смертными доказывает то, что мы платим за грех, совершённый нашим отцом (Послание к Римлянам, 5:12). Дети Адама стали смертными за грех, который совершил Адам. Неужели Господь не знал о том, что это несправедливо? Конечно же, Он знал! В конце концом, Он запретил эту несправедливость Своим Собственным законом, который он открыл Моисею и который был подтверждён в Книге Пророка Иезекииля.

Это поднимает самый основной вопрос о справедливости Господа. Смерть была наложена на нас вне нашей воли, и это является корнем всех наших личных грехов, которые мы совершили после греха Адама, который был совершён прежде всего. Мы стали ответственны за грех своего отца, Адама. Мы не можем скрыть этого и понадеяться на то, что Господь не заметит этого. Мы также не может забыть об этом до тех пор, пока Господь держит в нас эту ответственность.

Говоря об этом, мы должны, прежде всего, знать о том, что Он справедливый и верит в то, что Он знает, что делает. Мы должны следовать Его плану, нежели пытаться изменить Его для того, чтобы он соответствовал нашему мнению о том, что Господь должен делать.

Смотря на то, как Господь приписал грех Адама его потомкам, и на то, как закон запрещает подобные действия, мы без колебаний называем поступок Господа «временное несправедливым», что является причиной Напряжения в истории всего созданного. Напряжение – результат несправедливости и несогласия до тех пор, пока оно не будет разрешено. Оно проявляется в различных формах. Когда одна нация причиняет вред другой, появляется напряжение, которое часто приводит к войне. Когда один человек причиняет вред другому, напряжение находится между ними до тех пор, пока они не примирятся. Напряжение всегда требует принятия решения.

В музыке существуют определённые аккорды, которые содержат в себе несовместимые или неблагозвучно звучащие ноты. Эти аккорды вызывают эмоциональное напряжение до тех пор, пока аккорд не будет завершён. Это достаточно обычная музыкальная техника, которая используется для того, чтобы вызвать эмоции слушателя и погрузить его в музыку, вынуждая его психологию требовать гармонии. Неблагозвучные аккорды причиняют неудобства слуху музыканта для того, чтобы до предела увеличить ощущения облегчения, когда начинает играть гармоничный аккорд и напряжение уходит.

Это подобно захватывающей части в книге или телевизионной программе. Любое временное напряжение создаётся для того, чтобы слушатель требовал его окончания или разрешения.

Также Господь, использовал эту технику в музыке сфер и книге истории. Приписав смерть и создав сложности человеку и каждому существу в целом, Он тем самым вызвал законное напряжение, которое требовало разрешения. Павел говорит о том, что Господь не оставит Своих созданий в мучениях. Дисгармония и несправедливость – это временные явления. На самом деле, Павел говорит о том, что несправедливость, которое является причиной напряжения будет НЕ ПРОСТО КОМПЕНСИРОВАНА, когда проиграет последний аккорд истории. И поэтому в Послании к Римлянам, 8:18, Павел напоминает:

¹⁸ Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

И снова, во Втором Послании к Коринфянам, 4:17, мы читаем его слова:

¹⁷ Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,

Павел напоминает нам о том, что несправедливости жизни не просто временные, они будут нам во благо, когда наступит последний день восстановления Господом всего сущего.

Справедливость и Ответственность за Зло

Справедливость Господа была причиной философских споров на протяжении многих тысячелетий. На самом деле, каждая религия рана или поздно должна столкнуться с этим вопросом рано или поздно. Как произошло зло? Для чего? Когда оно исчезнет? Является ли это справедливостью со стороны Господа? Некоторые вопросы даже относятся к существованию Самого Господа: «если бы Господь действительно существовал, разве Он допустил все эти войны и другие ужасные события?».

Каждое решение религии этих древних проблем характеризовало богов, которых они для себя видели. Мы уже поднимали вопрос о справедливости Господа, о котором нам говорит Библия, относительно того, что Он делал по Своей Собственной верховной воле или плану. Вспомним о том, что говорит нам Павел, он также задавал вопрос о справедливости Господа относительно Фараон (Послание к Римлянам, 9:14). Каждый раз, когда мы говорим о Исаве, Фараоне или других людях, которые, как нам кажется претерпевали несправедливое отношение, мы поднимаем определённый уровень напряжения, которое нужно разрешить. И это цель этой последней части нашего учения.

Настоящий основной вопрос, на который мы должны найти ответ касается обязательства за грех. Какую ответственность несёт человек за свой грех? Какую ответственность несёт Господь за то, что Он отдал Своих созданий в рабства мукам? Господь всегда принимает всю ответственность за Свои поступки, и, конечно же, человек должен следовать Его примеру. Человек всегда противостоит воле Господа (thelema), но Павел говорит о том, что ни один человек не может противостоять плану Господа (boulema). Однако, прежде чем мы сможем хоть немного лучше разобрать этот вопрос, мы должны найти определения некоторым понятиям.

Определение Греха

Человек совершает грех, потому что он смертен. Он смертен, потому что Господь приписал ему ответственность за первоначальный грех отца людей – Адама. А значит, Господь – прямая причина слабого (смертного) состояния человека и косвенная причина личных грехов каждого человека. Вопрос заключается в следующем: Делает ли Господа грешным этот поступок? Мы незамедлительно отвечает: НЕТ. Ответственен ли Господь хоть в чём-то за грехи человека? Мы незамедлительно отвечаем: ДА. Это единственная причина того, почему Он принял на Себя ответственность за наши грехи через Иисуса Христа и затем заплатил цену за эти грехи.

Мы НЕ согласны с тем, что это делает Господа грешным, Господь принял на Себя последнюю ответственность по Своему Собственному Закону. Для того, чтобы доказать это, мы должны прежде всего разобраться со значением слова «грех», которое употребляется в Писании.

На еврейском языке, слово «грех» звучит как – khawtaw. Это слово переведено как «грех» на протяжении Библии более 400 раз. Однако, буквально это слово обозначает: «потерпеть неудачу» или «не достичь цели». Если обратиться к примеру, то это слово можно употребив говоря о стрелке, чьи стрелы не попали в мишень. В Книге Судей Израилевых, 20:16, мы находим другой пример:

¹⁶ из всего народа сего было семьсот человек отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо(khawtaw, «совершить грех» или «не суметь сделать что-либо»).

В плане смертного состояния человека, мишень, цель или стандарт – это Божий Закон (Первое Послание к Иоанна, 3:4). Любое преступление Закона – «грех», потому что Закон – это Божий стандарт праведности. Грешник – единственный, кто не сумел понять совершенства, как определяет Закон. Павел упоминает это значение, в Послании к Римлянам, 3:23, где он пишет: «потому что все согрешили и лишены славы Божией». Слава Господь здесь – цель. Мы все не сумели достичь этой цели, не смогли добиться совершенства.

Таким образом, на самом деле, грех – это то, что мы не сумели добиться особой цели. У Господа есть Своя Собственная цель: создать мир, позволить человеку стать смертным и согрешить и затем примирить всех созданий со справедливостью и милостью. Для того, чтобы научить нас справедливости, человеку было необходимо пасть во грех. Для того, чтобы проявить милость, Господу нужны были грешники, как объекты милости.

И поэтому, мы спрашиваем себя: «Сумеет ли Господь выполнить Свой план? Должен ли Он прибегнуть к «Плану Б»?». Если «да», значит Господь – не сумел выполнить свой план, и является грешником. Однако Господь не грешник и Он сумел всё выполнить. Не происходит ничего, что могло бы изменить Его план, ибо Он предвидел всё с самого начала. Ничего не проходило вне Его контроля, даже на долю секунды, ибо власть Господа – всеобъемлюща. С самого частью плана Господа было создание временной несправедливости и распространение её на определённое время, которое мы называем историей.

Многие люди ничего не зная, обвиняют Господа в том, что Он грешник, потому что им не объяснили простому библейскому определению греха. С детства нас учат понимать, что Иисус никогда не ошибается и этот девиз часто изображён на стенах Христианских домов. Но когда мы вырастаем, нас часто учат тому, что Сатана и люди имеют возможность разрушить план Господа и цель всех созданий. Господь мучается от отчаяния, как огромный гигант в небесах, громко вздыхая о том, до чего дошли люди, но Он связан с законом свободной воли и не может ничего с этим поделать. Каждый план не удавалось завершить и поэтому люди начали считать, что Господь постоянно меняет планы для того, чтобы спасти как можно больше от этой мучительной обстановки, прежде чем Ему придётся уничтожить практически всё. Люди говорят о том, что Сатана победить на 90-99 процентов, но каким-то образом, Господу приписывают гнев победителя.

В то время, как Господа часто изображают всевластным, но беспомощным гигантом, дьявол изображён ПРАКТИЧЕСКИ настолько же могущественным, насколько могущественен Сам Господь. Но его преимущество в том, что он не беспокоится о воле человека. Люди говорят о том, что он свободно может манипулировать людьми и заставлять их совершать грех так, что Господь никогда не сумеет установить праведность. Если смотреть на то, как Христиан учили рассматривать этот вопрос на протяжении многих лет, создаётся впечатление, что Сатана выполнил свой план лучше, чем Господь. И наконец, когда всё закончится, Сатана выиграет 99% всего человечества, в то, время как Господу останется лишь 1-10% всех созданий, которые будут жить в Царствии Света. Таковой была позиция Августина в его работе «Град Божий», когда вся история заканчивается последним разделением света и тьмы и Сатаной, который добился успеха (и был наказан за это!), в то время, как Господь изображён тем, кто не сумел выполнить свой план – а значит, грешником, беспомощным Гигантом, кто не смог достичь Своей цели.

Обе эти точки зрения на Господа и Сатану полны серьёзных недопониманий, которые нуждаются в важных Библейских уроках.

Определение Зла

Понятия «грех» и «зло» необязательно должны относиться к морали. Оба термина используются в контекстах, относящихся к морали достаточно часто, однако они не всегда относятся к ней. Что касается «греха», мы уже познакомились с примером потомком Вениамина. Говоря о понятии «зло» можно сказать тоже самое.

Возможно самое простое определение зла заключается в следующем: зло – это любое плохое или тяжёлое с МОЕЙ точки зрения событие. Оно включает любое бедствие, которое может происходить, такое как землетрясение, ураганы, голод и чума. Оно также включает любой приговор за моральные грехи. В Библии мы читаем о том, что Господь опускает зло на одного человека, город, нацию или даже целый мир, согласно с Законом. Зачастую это «зло» проявляется в форме войн, землетрясений или голода. Мы, как правило, считаем эти события справедливым наказание Господа за невежество.

Когда это происходит с Христианами, которые не верят в то, что они сделали что-то неправедное, они имеют привычку обвинять дьявола за то, что он пошёл против праведности. Другие Христиане, однако, которые страдают от чувства внутренней вины и страха, часто приходят к выводу о том, что Господь зол на них, когда на них обрушиваются подобные события. Все эти точки зрения очень упрощённые и зачастую неверны. В то время, как всякое зло действительно является наказанием за грех, мы должны понимать, что большая часть зла, которое обрушивается на человека является результатом за грех Адама в целом или является результатом объединённого греха всей нации. Отдельные люди, конечно же, страдают от этих приговоров, потому что они несут ответственность за грехи тех, кто имеет над ними власть.

Когда происходит «естественное» бедствие, многие люди задают вопрос: «почему так произошло». Мы часто слышим такие комментарии как: «Почему Господь так зол на нас?». Жертвы подобного «зла», которые могут быть городами или нациями, должны понимать, что наказания Господа не всегда направлены на их собственные грехи, но на общий грех нации и её лидеров. Люди платят цену за грехи своих лидеров. Только те, кто слушает и подчиняется гласу Господа божественно защищены, но даже в этом случае, такие люди часто отвечают за грехи нации, когда они призваны быть «ходатаями» (Смотрите нашу книгу «Принципы Ходатайства»).

Само по себе зло не является грехом, ибо в Книге Пророка Амоса, 3:6, мы читаем: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?». Зло – не грех, ибо Господь может опустить зло, но Он не может согрешить. Например, будучи родителями, мы может принести нашим детям «зло» (согласно их точке зрения) когда мы обучаем их чему-либо. Дети редко соглашаются со своими родителями относительно того, чему их учат родители. Зло становится грехом только тогда, когда оно совершено отдельно от совершенной воли Господа.

И наконец, правительства, которые создаёт человек часто провозглашают или действуют по принципу «цель оправдывает средства», и могут творить зло по отношению к отдельным людям ради лучшего блага общества. В этом они могут сделать их себя богов. Однако неизменно, великое добро, которое они провозглашают никогда не приходит и люди терпят жестокое обращение и разрушение. Только Сам Господь может делать хорошее из плохого (Послание к Римлянам, 8:28). Когда люди пытаются так поступать, они просто уничтожают других и никакого добра из их поступков не выходит. На самом деле, говоря начистоту, всякое зло, которое они пропагандируют, как поступки во благо обществу на самом деле совершается для того, чтобы увеличить свою силу или своё имущество.

Возникновение Зла

Библия говорит нам о том, что всё сущее было создано через Иисуса Христа. В Святом Благовествовании от Иоанна, 1:3, мы читаем:

³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Павел также свидетельствует об этом в Первом Послании к Коринфянам, 8:6:

⁶ но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

Существует несколько совершенно разных взглядов на Сатану и целью нашей книги не является их рассмотрение. Достаточно сказать о том, что Сатана кем бы или чем бы он ни был, был СОЗДАН ГОСПОДОМ. Никакая другая точка зрения не значима для нашего настоящего исследования. Практически каждая Христианская точка зрения согласна с эти, поэтому мы не станем более останавливаться на этом.

Важный вопрос – это тот вопрос, который вызвал многочисленные горячие споры на протяжении тысячелетия, а именно «откуда взяло своё начало зло».

Основная проблема, которую философы и теологи прошлых лет пытались разрешить – это вопрос о том, как совершенный и справедливый Господь мог стать причиной или позволить злу войти во всё то, что Он создал. Практически каждый из них пришёл к выводу о том, что Господь не мог ни создать ни стать причиной создания зла, потому что это портит Его репутацию. В последствие, они все пытались перебросить ответственность на других, будь то Сатана или человек.

Персам, пожалуй, лучше всех удалось убрать с Господа всю ответственность за создание зла. Они пропагандировали идею о том, что Сатана был равным по силе с Господом и он также был бессмертным. А значит, всякое зло мира брало своё начало и образовывалось всецело за пределами правосудия Господа и Господь не мог предотвратить его. Это снимало всю ответственность с Господа. Однако, такая точка зрения ставила под вопрос суверенную власть Господа, ибо теперь существовало ДВА ГОСПОДА, которые были одинаково сильны и они правили во вселенной одно и тоже количество времени. Однако, в Библии ясно говорится о том, что подобная точка зрения ложна.

Греки-язычники, которые верили в то, что дух был олицетворением добра, а материя – олицетворением зла, не верили в то, что Господь мог создать материю не испортив Свою репутацию. Поэтому, как мы говорили в предыдущей главе, они верили в то, что создатель всего сущего был злой Демиург – страшный и жестокий бог. Однако, они никогда не думали о том, как добрый Господь мог создать злого Демиурга прежде всего.

Такое «решение» смягчает проблему, однако оно не убирает её полностью. Это снимает с Господа всю прямую ответственность за грехи мира, однако Господь косвенно всё ещё остаётся ответственным за создание Демиурга или за допущение того, что этот бог был создан для того, чтобы творить свои дурные поступки.

Церковь, как и Греки, зачастую целиком и полностью накладывала ответственность за создание зла на Сатану. Цель этого обвинения – удалить с Господа любую ответственность за грех. Сама мысль – прекрасна, однако, к сожалению, она реализуется только вместе тем, что Господь теряет Свою суверенную власть. Это заставляет нас думать о том, что Сатана – независимый бог, это ангел, который изначально был создан для хорошего, но затем он пал потому что подчинился своей собственной свободной воле. Такая точка зрения позволят людям думать о том, что Господь не может контролировать Сатана или если бы Он мог это делать, он всё равно остаётся бессильным справиться с ним, исключая тот факт, что люди будут стремится к хорошему и отвергать зло.

Более того, приписывая всё зло Сатане, люди отказываются от мысли о том, что Господь может быть прямой причиной зла, но косвенная причина зарождения зла, с помощью создания Сатана, прежде всего всё ещё остаётся на Господе. Единственный способ сделать Господа совершенно свободным от ответственности заключается в настойчивом утверждении того, что Господь не ожидал того, что Сатана падёт и сойдёт с истинного пути. Это, однако, позволяет людям думать о том, что Господь не может знать всего (что он несведущ во всём).

Многие Христиане порой неправильно объясняют справедливость и великодушие Господа. Как мы можем разрешить философскую проблему, если причина столь многих споров продолжает существовать и зависит от других заявлений. Последователи точки зрения Кальвина склонны разрешать этот вопрос сохраняя за Господом Его суверенную власть, однако они сохраняют её в ущерб справедливости Господа. Другими словами, они говорят о том, что Господь имеет власть выбирать для спасения небольшое количество людей, а остальных Он выбирает на сжигание в аду. Последователи точки зрения Арминия склонны разрешать эту проблему сохранять за Господом Его справедливость, в ущерб Его суверенной власти. Другими словами, они говорят о том, что человек обладает совершенной свободной волей и что Господь практически не может взять верх над Сатаной или человеком.

Это проблема похожа на короткое одеяло. В то время, как один конец одеяла закрывает одну часть, вторая часть остаётся раскрытой. Мы пытаемся накрыть одеялом свою грудь, оставляя раскрытым свои ноги. Это одна из самых трудно разрешаемых проблем этого мира. Философы всех религиозных убеждений также пытаются разрешить эту проблему на протяжении долгого времени.

Господь создатель как Добра, так и Зла

В строфах Библии мы не находим никакого извинения за тот факт, что Господь является Создателем всего сущего, а также причиной возникновения зла. В то время, как Христиане могут не согласиться с эти и назвать эти слова «богохульными», сама Библия делает подобные заявления, не думая о том, что это может как-то испортить Его репутацию. В Книге Пророка Исаии, 45:7, ясно сказано:

⁷ Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (ra – «зло»); Я, Господь, делаю все это.

Как мы увидели ранее, Господь не стыдясь чего-либо полностью взял на Себя ответственность за то, что Он ожесточил сердце Фараона, Он доказал Свою власть, однако мы можем подумать что Он также полностью отверг справедливость. Ветхий Завет говорит о том, что человек знает и осознаёт суверенную власть Господа и у Него есть план для истории, Его план, который должен быть выполнен. Создать зло для Господа столько же естественно, как и создать тьму. Господь возвёл для Себя оппозицию в лице Фараона и Исава, и мы не должны требовать от Него юридического извинения.

Именно поэтому, Апостол Павел, столкнувшись с трудностями, которые возможно ему казались несправедливыми, сказал: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал»?» (Послание к Римлянам, 9:20 и 21). Он лишь перефразировал строфы, написанные в Книге Пророка Исаии, 45:9-11, в которых говорится:

⁹ Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: 'что ты делаешь?' и твое дело [скажет ли о тебе]: 'у него нет рук?' ¹⁰ Горе тому, кто говорит отцу: 'зачем ты произвел [меня] на свет?', а матери: 'зачем ты родила [меня]?' ¹¹ Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?

Другими словами, если мы не согласны с чем-то или если мы хотим поспорить с кем-то, мы должны спорить с тем, кто является равным нам, с другим «глиняным сосудом». Как может черепок, или сосуд отвадиться на то, что сомневаться в своём Горшечнике? Как можем мы сомневаться в компетенции Господа или говорить Ему как править миром? Мы, прежде всего, должны знать своё место. Мы должны согласиться с тем, что Господь всевластен и что Он знает, что Он делает. С такой верой, мы можем приблизиться к Нему, попросить большего понимания для того, чтобы соответствовать Его Лику.

Обратите внимание на вопрос: «хотите Мне указывать в деле рук Моих»?

Другими словами, мы должны брать во внимание тот факт, что мы лишь глиняные сосуды и что Господь – Горшечник, который работает с глиной, как же мы можем указывать Господу! Неужели мы на самом деле считаем себя настолько мудрыми и сильными? Неужели мы осмелимся сказать, что у Господа «нет рук»? Неужели мы думаем о нем как о слабом руководителе, который нуждается в помощи и совете? Что мы о себе возомнили?

Павел был очень вдохновлён словами из Книги Пророка Исаии, 45 главы, ибо он использовал основы, заложенные в этой книге, как минимум в четырёх доктринах, описанных в Послании к Римлянам:

1. Господь всевластен (Книга Пророка Исаии, 45:9-14);
2. Господь создал как свет, так и тьму, добро и зло (Книга Пророка Исаии, 45:7);
3. Господь спасёт «весь Израиль», не только нацию, но «каждое семя Израиля» (Книга Пророка Исаии, 45:17,25);
4. Господь спасёт «все концы земли», когда наступит конец истории и что каждое колено поклонится Ему (Книга Пророка Исаии, 45:22, 23).

Без хорошего понимания этой главы в Книге Пророка Исаии, человек не сможет понять Послание к Римлянам, 5 главу и Послание к Римлянам, 9-11 главы.

Также как Павел, Иов тоже понимал, что Господь является единственным Автором как добра, так и зла. Он понял, что Сатана нуждается в разрешении Господа для того, чтобы искушать человека (Книга Пророка Иова, 1:6-12). Поэтому, он в главе 2 и 10 строфе, мы читаем его слова:

¹⁰ Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

Слово «зло» в этой строфе переведено от слова «ra». С Иовом случилось много событий, которые принесли ему зло. В Библии мы читаем о том, что Сатана должен был получить разрешение Господа для того, чтобы испытать Иова (Книга Пророка Иова, 1:6-12). Господь даровал Сатане разрешение и тогда бедствия или «зло» начались случаться с Иовом. Сначала, слуги Иова были убиты Савеянами, затем Халдеи убили ещё больше его слуг и украли его верблюдов, после чего ураган разрушил его дом и все его дети погибли. Наконец, Сатана получил разрешение Господа поразить Иова проказой (Книга Пророка Иова, 2:7).

В этой истории мы читаем о том, что всё происходящее было сотворено Сатаной, однако, ничего не произошло бы без разрешения Господа. Господь мог предотвратить это, однако Он решил не делать этого. Господь не согрешил в этом, и Иов знал, что Господь был ответственен за всё зло, которое обрушилось на него. Иов знал, что Господь позволил этому злу случиться, Господь, но НЕ Сатана и Иов понимал, что Господь НЕ совершил греха этим. Также Господь использует группы людей для того, чтобы осудить или испытать других людей. Например, Господь использовал Ассирию для того, чтобы осудить Израиль, Он также использовал Вавилон для того, чтобы осудить Иудею и Иерусалим.

Многие другие строфы Библии приписывают зло Господу. В большинстве из них Господь Сам приписывает его Себе. Эти строфы получают совершенно новое значение, когда мы противопоставляем их идее Персидского Дуализма, которая подразумевает отделение всякого зла от Господа и делает Господа и Сатану равными по своему могуществу. На Библию, определённо, не повлияли идеи, сотворённые человеком, которые возвышают силу Сатаны до силы Самого Господа. Рядом с Господом нет других богов. И никто не может даже сравниться с Ним.

Законы создания и принятия ответственности

В Первой Книге Моисеевой, Бытии, нам открывается основной закон всех созданий, который говорит о том, что Создатель всегда выше своего создания. Так происходит потому что создатель обладает своим созданием и он принимает всю ответственность за то, что он создал. По этому закону, фермеры обладают тем, что они вырастили и плотники обладают тем, что они сделали своими руками. Это основа всякого закона, связанного с частной собственностью.

Собственность всегда является чем-то большим, нежели власть, потому что когда человек владеем чем-то, это обозначает, что у него есть авторитетное право использовать своё владение так, как ему удобней. Всякой власти присуща равная доля ответственности или законности. И поэтому, согласно этому закону, мы читаем о том, что человек ответственен за поступки животных, которые находятся в его владении (Вторая Книга Моисеева, Исход 22:5). Если огонь разрушит чьё-либо имущество, ответственность будет нести тот, кто был причиной этого пожара, так как он был создателем и «владельцем» этого огня (Вторая Книга Моисеева, Исход, 22:6). Эти законы об ответственности имеют одну основу, которой является закон о создании, закон, который определяет ответственность.

Очевидно, что человек был создан с тягой к совершению грехов. Господь мог создать человека совершенным, Он мог сделать его неспособным на совершение грехов. Христиане также обычно соглашаются с тем, что Господь совершил это преднамеренно, что это была не «ошибка» или упущение в Его плане. Фактически, было необходимо, чтобы человек имел тягу к совершению грехов.

Первая Книга Моисея, Бытие, также обучает нас тому, что Господь изначально дал Адаму и Еве жить в Эдеме, в саду, где росли как дерево жизни, так и дерево познания добра и зла (Первая Книга Моисеева, Бытие, 2:9). Более того, Он также поселил в этом саду искушение или возможно, многие предпочтут сказать о том, что Он ПОЗВОЛИЛ искушению вторгнуться в сад. В любом случае, никто не может поспорить с тем фактом, что искушение вошло в райский сад и Господь знал об этом и никто не может поспорить с тем, что Господь мог предотвратить это, если бы Он решил так.

Поэтому, Господь создал человека, таким какой он есть – с тягой к совершению грехов, Он создал человека с возможностью совершать эти грехи и затем позволил искушению провоцировать его. Первая Книга Моисеева, Бытие рассказывает это, и мы не ощущаем желания возразить. Однако, если мы познакомимся с Божьим законом, который дарован Моисею, мы столкнёмся с серьёзными моральными возражениями, которые должны преодолеть.

Многие Христиане основывают свою философию о возникновении добра и зла на аргументах о том, что Господь не ЗАСТАВЛЯЛ Адама грешить, но только лишь ПОЗВОЛИЛ ему сделать это и это разрешение со стороны Господа необходимо для того, чтобы сохранить Свою честность и свободную волю человека. Конечно же, такая точка зрения имеет свои заслуги, на человеческом уровне, как мы уже объяснили. Мы ценим тот факт, что люди хотят сохранить за Господом Его честность. Однако, тот факт, что Господь просто позволил греху быть совершённым не разрешает проблему. Это лишь уменьшает ей. В Послании Иакова, 4:17 мы читаем основные принципы божьего закона, которые подходят этой ситуации:

¹⁷ Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Мы должны понимать, что все МЫ ЯВЛЯЕМСЯ сторожами братьев своих (Первая Книга Моисеева, Бытие, 4:9). Если в нашей власти защитить своего брата от обиды от мучений каким бы то ни было способом, и мы не помогли ему – мы несём ответственность за это. Когда мы говорим о людях, чья цель – повиновение воле Господа (thelema), несовершение этого закона является грехом. Когда мы говорим о Господа, однако, всё немного по-другому, потому что говоря о Господе, мы говорим о boulema, Божьем плане, всеобъемлющий замысел, проект истории человечества. И поэтому, мы не должны забывать о том, что если Господь преднамеренно взял на Себя ответственность, это было задумкой Его плана. Более того, это не грех, ибо Он не нарушил главной цели. Этот закон предотвращения зла раскрывается в законах об ответственности, которые мы может найти во Второй Книге Моисеева, Исходе, 21 главе.

1. Вол в яме

Во Второй Книге Моисеева, 21:33 и 34 мы читаем:

³³ Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, ³⁴ то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его.

Владелец ямы будет ответственен, даже если он не заставлял вола силой прыгать в неё. Он ПОЗВОЛИЛ этому произойти, выкопав яму и не покрыв её. Он полностью несёт ответственность за то, что не предотвратил случившегося. Он создал ВОЗМОЖНОСТЬ для вола упасть в эту яму. И поэтому, божий закон назвал человека, который вырыл яму, законно ответственным и должным заплатить владельцу животного за его утрату.

Приписывая дух этого закона к ситуации Адама в саду, Господь является как «владельцем ямы», так и «владельцем вола» (Адама). Во-первых, Господь вырыл яму, потому что Он создал возможность для Адама согрешить. Господь не покрыл яму, которую Он создал для Адама, который имел тягу на совершение греха и создал дерево познания, поставив его так, чтобы Адам нашёл его. Господь создал для Адама (вола) возможность упасть в эту яму (грех и смерть). Это сделало Господа законно ответственным по Своему Собственному закону и создало «напряжение», которое нуждалось в разрешении.

Законное решение заключается в том, что за грех нужно заплатить. Результат таков – «труп будет его». Поэтому Господь забирает мёртвого вола (Адама и все, кто умер через Адама) и вол становится Его. Разве не для этого пришёл Иисус? Он выполнил закон беспрекословно, выкупив всех, кто умер через Адама.

Этот закон был создан не только для того, чтобы упорядочить ответственность человека, Господь установил его преднамеренно, чтобы сделать ответственным Себя, поэтому Он сможет выполнить закон и разрешить то напряжение среди всех созданий во время последнего Юбилейного Года.

2. Испорченное поле

Этот принцип законности мы находим вновь во Второй Книге Мосеевой, Исходе, 22:5, к которому мы должны добавить несколько фраз, которые мы нашли в Септугианте:

⁵ Если кто потравит поле, или виноградник, пустив (преднамеренно) скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим (из своего собственного поля, вместе с лучшим урожаем и если всё поле будет съедено, то лучшим со своего поля) из поля своего и лучшим из виноградника своего.

Владелец вола принимает на себя ответственность. Он не может извиниться и сказать: «Я не ЗАСТАВЛЯЛ вола съедать траву с поля моего соседа, вол сделал это сам». Нет, владелец принимает на себя ответственность, потому что он – владелец.

Итак, как сторона, принявшая ответственность должна оплачивать свой грех? Закон говорит: «око за око», а значит в данном случае: «поле за поле». Мы читаем слова Иисуса: «поле – есть мир» (Святое Благовествование от Матвея, 13:38). Господь ПОЗВОЛИЛ одному из Своих «животных» или созданий (змея) питаться на поле другого человека. Более того, съедено было «всё поле», ибо все люди были обвинены в этом грехе.

Какую «траву» съело это животное? Это был Адам и Ева и в конце концов всё человечество, ибо «всякая плоть - как трава» (Первое Послание Петра, 1:24). Здесь мы сталкиваемся с другой временной несправедливостью, напряжением, которое нуждалось в разрешении для того, чтобы привести к согласию сферы. Господь сделал Свой собственный закон об ответственности – законом чести и поддержал его и «животное с Его Собственного поля» (Иисус) было даровано людям, в качестве «вознаграждения лучшим».

3. Кровля крыши

В древние времени, в домах были лестницы, которые вели на крышу, где люди могли насладиться лёгким ветерком в прохладный день. Поэтому, ограда на крыше была необходима для предотвращения опасности. В Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 22:8, мы читаем закон:

⁸ Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли (ограда) твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто--нибудь упадет с него.

Если человек нарочно ТОЛКНУЛ другого в крыши, и этот человек умер, то тот, кто толкал будет ответственен за совершение убийства первой степени и его наказанием будет смерть. Но если человек просто с пренебрежением отнёсся к закону, не построил кровлю на крыше и кто-то упал с его крыши и умер, тогда этот человек будет ответственным за непреднамеренное совершение убийства. Приговор будет смягчён, но всё же человек должен принять на себя ответственность и должен бежать в город для убежища до тех пор, пока не умрёт первосвященник (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 19:1-4).

Когда Господь позволил Адаму пасть и когда Он позволил искушению искусить Адама, Он тем самым оставил крышу «без кровли». Он не создал безопасных условий, которых требовал Его Собственный Закон, который не позволил бы Адаму и Еве пасть. И поэтому, когда Господь ходил по саду «во время прохлады» (Первая Книга Моисеева, Бытие, 3:8), Он нашёл Адама и Еву, «упавшими с крыши». Господь принял ответственность и результатом стало напряжение. Эта ответственность должна была длиться до смерти Первосвященника. Иисус должен был придти как истинный Первосвященник храма небесного и умереть, для того, чтобы освободить Господа от ответственности, которую Он на себя взял, и разрешить напряжение, которое вновь позволило бы гармонии войти в сферы вселенной.

Такие законы, связанные с ответственностью всецело праведны в глазах Господа. Мы поступим правильно, если обратим на них особое внимание. Мир уже полон людей, которые видели как был убит человек на улице города. Эти свидетели не совершали преступления сами, поэтому они считают себя свободными от всякой ответственности. Однако закон Господа накладывает на них ответственность, если они не сделали ничего для того, чтобы предотвратить преступление, которое совершалось. Они являются сторожами своего брата.

Некоторые считают, что закон был отменён. Но никогда ещё закон не был так точно выполнен, когда Иисус пришёл умереть для того, чтобы оплатить всю цену, которую требовал закон. Когда Адам пал в яму, которую Господь оставил открытой, Иисус заплатил цену и принёс мёртвое животное. Когда всё поле было съедено, Господь отдал лучшее со Своего Собственного Поля. Когда Адам упал с крыши дома, который Господь построил без кровли, Иисус, Первосвященник, умер для того, чтобы освободить Господа от законного долга. Как, в таком случае, кто-то может думать, что он свободен от ответственности, которую обязался оплатить Сам Господь?

Мы не можем освободить Господа от ответственности, сказав: «Итак, Он не ПРИНУЖДАЛ Адама падать. Адам поступил так по своей собственной свободной воле». Даже если это действительно было так, ответственность Господа лишь уменьшается. Это НЕ освобождает Его от ответственности полностью. Это расходится с Его Собственным Законом.

Некоторые могут винить дьявола (змея) и на самом деле, Господь наложил на него некоторую часть ответственности (Первая Книга Моисеева, Бытие, 3:4). Но, вновь скажу о том, что змей – это лишь «животное», которое было создано Господом, а значит, Он является её владельцем, согласно с Законом Создания. Также как вол, который съел траву с поля соседа, также и змея съела «плод» Господа (в данном случай Адама и Еву). Мы можем винить дьявола в том, что он делает, но мы не можем законно полностью освободить Господа от ответственности. Для того, чтобы взять на Себя полную ответственность, Господь лишь ПОЗВОЛИЛ ситуации произойти, в то время, как Он мог просто прекратить её. Однако, это сказано не для того, чтобы мы считали, что Господь совершил грех, поступив так. Совершить грех, значит – не достичь своей цели. Господь достиг своей цели. Всё это – часть плана Господа. Господь создал напряжение и Господь разрешит его – это напряжение уже было разрешено на Кресте.

4. Вол, которого нужно убить

Существует другой закон Господа, который близок нашей теме. Во Второй Книге Моисеевой, Второзаконии, 21:28-31, мы читаем:

²⁸ Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; ²⁹ но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; ³⁰ если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. ³¹ Сына ли забодает, дочь ли забодает, --по сему же закону поступать с ним.

Змея или Сатана стал причиной смерти, которая настигла Адама и всё человечество. Дух закона говорит о том, что нужно предпринять меры для того, чтобы опасное животное не причинило вреда человеку. Если владелец не предпринял никаких мер, он должен заплатить за это своей жизнью. Принял ли Господь меры для того, чтобы Сатана не причинил вред человеку? Нет. Сатана будет представлять опасность до тех пор, пока не наступит Эпоха Праздника Кущей (Откровение Иоанна Богослова, 20:1-3). Некоторые верят в то, что Сатана перестал представлять опасность тогда, когда Иисус был распят на Кресте. В любом случае, Господь не предпринимал мер относительно Сатана на протяжении тысячи лет, всё это время Сатана продолжал искушать человечество и разрушать его.

После того, как Адам и Ева стали смертными, Господь приговорил змея к тому, чтобы он питался пылью и ползал на животе. (То, насколько это буквально или метафорично не является целью нашего исследования) Господь не испортил свою репутацию. Сатана вскоре проявил себя вновь, используя Каина для того, чтобы убить Авеля. Это сделало Господа ответственным. В очередной раз несовместимые ноты проиграли в истории. Это заставило наш музыкальный слух испытать напряжение и по закону музыки мы потребовали гармоничной развязки – восстановления всего, что было потеряно через Адама и восстановление это произошло через Кровь Иисуса Христа.

Господь намеренно взял на Себя ответственность не только за смерть Адама, но также за смерть дочерей и сыновей Адама (строфа 31). Разве «выкуп» (строфа 31), которая требовалась от Господа стала результатом ответственности? Требовалось это или нет, Иисус добровольно отдал Себя в качестве выкупа ради ВСЕГО (Первое Послание к Тимофею, 2:6). Требование описано во Второй Книге Моисеевой, 21: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб» и т.д. И поэтому мы видим Иисуса, который пришёл на землю в теле человека для того, чтобы заплатить «душу за душу» - всё, что требует от Него Его же Закон.

Ничто из этого не делает Господа грешником, ибо Он не ошибся в том, как выполнить КАЖДЫЙ пункт Своего плана и достичь цели каждого создания. Он спланировал возникновение этого напряжения с самого начала. Он принял на Себя ответственность за грехи всего мира и затем заплатил за это полную цену и это в точности соответствует Его закону.

Если бы нас спрашивали, «ПОЧЕМУ Он поступил именно так», мы бы вероятно ничего не ответили и просто согласились, уверовав в то, что Он сделал. Если мы против того, что было сделано, мы должны вновь задать вопрос, который задал Павел в Послании к Римлянам, 9:

²⁰ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: 'зачем ты меня так сделал?'

Добро и Зло подчинены Времени

Прежде чем была создана материя, Господь создал время. В Библии, время разделено на века и затем, каждый век поделен на Юбилейные года (период времени в 49 лет), шаббат – год отдыха (цикл в семь лет), годы, месяцы и дни. Этот мировой порядок был подчинён времени. Это включает не только создание материи, но также идеи и понятия, которые связана с материей, включая власть, справедливость, добро и зло.

В греческой мифологии, говорилось о том, что «Хронос» («Время») был сыном Земли и Небес. Он был рождён Небом (например, создан Господом), но только с помощью Земли. Это должно было показать идею того, что время – временно. На самом деле, в мифологии говорится о том, что Хронос поглотил своих детей, потому что всё, что порождало время было, в конце концов, поглощено самим временем.

Добро и зло – дети времени, и они будут поглощены, когда время перестанет существовать. С тех пор, как добро и зло определены законом Господа, очевидно, что сам закон как таковой отойдёт в сторону. Иисус ссылается на это, о чём мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 5:18:

¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Когда всё «исполнится» в определённое время в будущем, тогда и только тогда закон отойдёт в сторону. Закон находится рядом с нами сегодня, однако когда наступит конец времён, он отойдёт в сторону вместе с понятиями добра и зла.

Павел сказал Тимофею о том, что закон был создан не для праведных, а для неправедных, для тех, кто приступает этот закон и для грешников. Закон будет не нужен, когда наступит конец всех времён, ибо все подсознательно начнут подчиняться и восхвалять Господа во всём. На самом деле, это является последней целью Нового Завета. В Послании к Евреям, 8:10 и 11, мы читаем:

¹⁰ Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. ¹¹ И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,

Добро и зло – дети времени, но не вечности. Они имеют дело с вопросами об определении закона, который отойдёт в сторону тогда, когда в нём не будет необходимости. Тоже самое произойдёт с верой, которая будет подсознательной. Тоже самое произойдёт с надеждой, которая отойдёт в сторону, когда её объект воплотится в жизнь. Из всех трёх великих понятий, только Любовь переступит пределы времён и будет длиться вечно (Первое Послание к Коринфянам, 13:13).

Доброй и Зло могут существовать только вместе

Дерево сада Эдема содержало в себе понятия КАК добра, ТАК И зла. Человек не усваивает одно понятие без другого. То состояние в котором находился Адам прежде чем пал обычно называют «невинностью», потому что он не знал ни добра, ни зла. Любое «добро» имеет противоположное понятие, и знание одного требует знания другого.

Это очевидно и мы можем наблюдать это через создание всего сущего. Что значит справедливость без несправедливости, с которой её нужно сравнить? Если каждый человек справедлив, тогда не важно что такое справедливость, а что несправедливость и люди могут сомневаться в их существовании. Что такое красота, если не существует уродства? Что такое свет без тьмы? Что такое мир без войны?

Это напряжение, которое Господь создал в каждом из Своих детей и во всём, что нас окружает. Персы очень хорошо понимали это и дали этому название баланса или равновесия, однако они не думали о том, что скрывает вуаль, которой закрылось время. Поэтому всё, что они могли воспринять – это то, что добро и зло были равны по своей силе, оба они (по их мнению) были бесконечны.

Thelema или воля Господа заключалась в том, чтобы Адам и Ева НЕ вкушали плода в дерева понимания добра и зла. Господь ясно сказал им не есть плодов этого дерева (Бытие, 2:17). Однако, мы верим в то, что это был boulema или план Господа, чтобы человек обрёл понимание как добра, так и зла. Также как Фараон не сумел выстоять перед планам (boulema) Господа, так и Адам и Ева не сумели сделать этого. Это был план Господа и поэтому Иисус был Агнцем, который был убит перед созданием мира (Откровение Иоанна Богослова, 17:8).

Живя в настоящей эпохе, мы не можем полностью понять того, почему Господь решил поступить именно так, но мы принимаем это, потому что таковым является откровение Священного Писания. Более того, в Писания написано о том, что когда наступит конец всех времён, проклятия зла компенсируются в благословения добра (Послание к Римлянам, 8:18). Это может произойти только в том случае, если зло перестанет существовать, вместе с самым вопиющим проявлением зла, последним врагом – смертью.

Кроме того, мы вынуждены верить в то, что всё содействует ко благу, не только для «призванных» в узком смысле, но для всех в широком смысле (Послание к Римлянам, 8:28). Это будет включать всех людей, ибо все люди были затронуты злом с самого начала. Закон Господа об ответственности, именно он, заставляет нас верить в это. Кроме того, мы понимаем, что Господь не может быть вечно несправедливым и никто из нас не поверит в это.

Кроме того, добро и зло всегда существуют в равной мере, однако это не говорит о том, что они обладают одинаковой силой. Если бы они обладали одинаковой силой, тогда время никогда не подошло бы к концу. Время может закончиться только тогда, когда зло будет полностью свержено. Это не значит, что внезапно возникнет какой-нибудь бог, который вырвет побеждённое добро из лап победоносца-зла. Нет никаких сомнений в том, как разрешится этот конфликт. Каждая эпоха приносит новое откровение и человек получает следующее познание Святого Духа, которое в конце даст добру возможность победить всякое зло.

Когда победа отменит всякое зло, тогда само добро перестанет существовать, ибо тогда не будет необходимости во зле, чтобы обрести понимание добра. Само добро будет проглочено ЛУЧШИМ заветом (Послание к Евреям, 11:40).

Добро, которое получилось из Зла

Даже в первые несколько веков, когда казалось, что зло имеет власти и силу, эта силу была лишь иллюзией. Само по себе зло – реально, хотя бы на земном уровне, однако оно всего лишь предшественник добра. Также как печень использует каротин для того, чтобы произвести витамин А, также и Господь использовал зло для того, чтобы создать добро. Всё это – часть плана Господа для того, чтобы открыть его тем, кто пытается понять Господа и то как Он изменит всё плохое в хорошее. (It is all a part of God’s plan in order to reveal to those who know His ways how God can and does turn all evil into good.)

1. Приговор Закона

Приговор закона обязательно должен быть злом для того, чтобы человечество познало добро. Нация должна иметь справедливые законы с приговорами за их нарушение для того, чтобы поддерживать стабильность и лишать других людей желания поступить несправедливо по отношению к другим. Таким образом, всё это связано с законами Господа.

Мы также видели, что приговоры Господа даны с целью реабилитации грешника. Когда суд требует того, чтобы вор заплатил своей жертве вдвойне, этот приговор даётся не только для того, чтобы возместить жертве преступления понесённый ущерб, но и научить вора работать, а не воровать. Это позволяет грешнику выплачивать долг жертве, и позволяет ему понять что значит «выполнить то или иное дело» и что значит «прощать». Именно поэтому очень важно, чтобы эта система не сделала его калекой, ни физически, ни социально, что не позволило бы ему работать.

Одна из самых страшных несправедливостей юридической системы наших дней – это случаи, когда заключённые, которые вышли из тюрьмы, не могут найти работу. Общество никогда по-настоящему не прощает их за совершённые грехи, потому что люди не дают грешникам возможности расплатиться за свой грех. Мы критикуем мусульман за то, что они отрезают руки ворам, потому что считаем, что это жестоко. Благодаря Библии мы понимаем, что это затрудняет ему найти законную работу в будущем. Однако, не прислушиваясь к Библии в столь важной теме, мы если не создаём грешнику физическую преграду, то становимся для него социальной преградой. Всё дело в грехе, который совершают грешники.

Существуют, конечно же, определённые грехи, когда давление законов, созданных человеком, не сумеет принести добро из зла. Именно поэтому Господь установил смертную казнь за грехи, за которые человек не сможет оправдаться законным способом и не сможет заплатить жертве (например, убийство первой степени или похищение людей). Такие грехи должны, как правило, ожидать высшего, последнего суда, когда воскрешение восстановит жизнь убитой жертве и когда даже самому страшному грешнику будет дарована возможность заплатить ха все свои преступления. В этот день, все убедятся в том, что для Господа не является проблемой сделать праведным всё неправедное и более того, сделать из зла добро.

Истинный суд Господа на земле – это тот суд, который пытается найти как в жертве, так и в грешнике проявление добра в любом случае. Существуют также случаи, когда высший суд Господа получает «апелляции», не дожидаясь последнего суда Пред Белы Престолом. Давид например, совершил два греха: убийство и прелюбодеяние, однако его судил Сам Господь, потому что Давид раскаялся и обратился к Господу. Господь осудил Давида войнами и проблемами в семье до конца его жизни. Это было для него «озером огненным», но оно того стоило. Его зло было превращено в добро, ибо Давид понимал цель приговора Господа. В подчинении приговору и очищению Господа в ту эпоху, Давид избежал суда в следующую эпоху, и Господь назвал его «мужем по сердцу Своему» (Первая Книга Царств, 13:14).

Пред Великим Белым Престолом, закон превратит в праведное всё неправедное, что вызывало состояние напряжения. Однако даже в этот момент это будет происходить ради двух целей: для того, чтобы жертвам было возвращено то, что они потеряли и для того, чтобы грешники познали праведность. Так жертвы обретают справедливость, а грешники прощение.

Следующий пример – это основной пример того, как Господь зло, которое касается как преступников, так и верующих превращается в добро.

2. Иосиф и его Братья

Иосиф обладал особенным призванием. Его отец знал это (Бытие 37:10,11), его братья знали об этом (Бытие, 37:8) и очевидно, сам Иосиф знал об этом. Но как все молодые люди (а иногда и достаточно взрослые), он нуждался в доказательствах и у Господа был прекрасный план для этого. Нет ничего лучше бедствия для того, чтобы помочь нам созреть и привести к балансу, при условии, что мы не станем озлобленными на Господа. Бедствие приводит избранных (таких как Иаков-Израиль) к зрелости и не избранных (таких как Исав-Едом) к чувству злости.

Братья Иосифа продали его в рабство в земли Египетские. Здесь Иосиф созрел во Христе как раб и сидел в тюрьме в течение двенадцати лет, в то время, как Иаков оплакивал потерю своего сына, который, как он думал, умер. Неизвестность и напряжение в этой истории захватывает дыхание.

Наконец, Господь привёл сынов Иакова в Египет для того, чтобы купить зерно, когда пришли тяжёлые времена и голод, в то время, как Иосиф стал Правой рукой Фараона. Вскоре, Иосиф открылся своим братьям и семья переехала в Египет, где Иосиф заботился о ней. Однако, когда Иаков умер, братья Иосифа почувствовали страх, считая что Иосиф всё ещё таит обиду на них за то, что они продали его в рабство. Ответ Иосифа классический ответ, который показывает не только любовь, но и глубокое понимание замысла и плана Господа. В Бытие 50:19 и 20 мы читаем его слова:

¹⁹ И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; ²⁰ вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;

Иосиф созрел духом и понимал всевластие Господа над всем сущим. Он по своему личному опыту знал, что Господь всё привёл ко благу в его жизни. Однако, братья Иосифа всё ещё «зло думали» о нём. Они умышленно согрешили против него, продав его в рабство и этим они thelema, краткий термин, обозначающий волю Господа. Это было неоспоримо. Однако, Иосиф также понимал, что всё, что произошло было необходимой частью boulema, длинный термин, обозначающий план Господа для того, чтобы помочь многим людям спасти свою жизнь. Правление Иосифа в Египте – изначально было планом Господа, но для того, чтобы помочь ему созреть и приготовить его к этому призыву, Господь увидел необходимость в том, чтобы стать причиной или позволить его братьям совершить зло, которое Господь затем превратил в добро.

Если бы Иосиф сбежал из тюрьмы прежде назначенного времени или если бы его раньше выпустили оттуда, нет сомнений в том, что он незамедлительно отправился бы к своему отцу. В конце концов, он должно быть осознавал, что у его отца, Иакова, было разбито сердце оттого, что его сын исчез. Тот факт, что Иосиф, будучи выбранным правой рукой Фараона не сообщил своему отцу о своём местонахождении в течение девяти лет, говорит о многом. На протяжении семи лет процветания, Иосиф прятался. Когда наступил тяжёлый год и начался голод, его братья пришли чтобы купить зерно, однако он всё равно не раскрылся им. Так было до начала второго года голода, спустя девять лет после его подъёма, Иосиф всё-таки открылся своим братьям. Его молчание было поступком веры. Такая вера и терпение можно объяснить только зрелостью духа.

Когда Иосиф был в тюрьме, прежде чем его избрали стать правой рукой Фараона, Господь обучил его основным принципам веры. Иосифу понадобились годы для того, чтобы смириться со сложившимися обстоятельствами. Должно быть, понадобились годы для того, чтобы простить грех, который совершили его братья против него. Должно быть потребовалось немало времени для того, чтобы простить Господа за то, что он позволил этому злу случиться с ним. Когда он наконец понял, что цель Господа была не наказать его, но научить его следовать урокам Господа, он, наконец, понял, что Господь направлял все эти обстоятельства, видя как они приведут к добру и когда Иосиф научился благодарить всё, что происходило с ним, тогда он был готов к тому, чтобы принять свой призыв. Когда он согласился с Господом и мог подчиниться Ему, осознавая, что он был именно там, где Господь хотел видеть его в этот момент – тогда он обрёл ту веру, которую требовал Господь для такого важного призыва.

Повышение Иосифа до звания правой руки Фараона доказало ему, что Господь использовал всё зло ради доброй цели. Горечь Иосифа по отношению к своим братьям была полностью преодолена, ибо теперь он мог БЛАГОДАРИТЬ их за то, что они сделали для него.

Существует очень много Христиан, которое не знают великой истины. Они каждый день борются с дьяволом, вместо того, чтобы восхвалять Господа. Они видят зло, которое совершили братья Иосифа по отношению к нему и теряют самообладание, потому что они не видят руки Господа, которая превратит всё происходящее в добро и восславит Его. Они видят Сатану создателем зла во вселенной, не понимая, что все враги Господа – Его слуги, которые посланы для того, чтобы приговоры были исполнены и избранные достигли совершенства.

Все люди Господа, так или иначе, испытывают зло – некоторые больше, чем другие. Прежде всего, мы пытаемся биться и ответить на зло, вместо того, чтобы обратиться к Господу и понять причину и цель этого зла в нашей жизни. В то время как мы всё ещё молоды своим духом, мы не видим рук Господа в злых поступках и поэтому мы боремся с преступниками или Сатаной. Поступая так, мы отворачиваемся от Иисуса, также как сделал Пётр и начинаем прислушиваться к ветру и смотреть на волны вокруг себя. Вскоре, мы находим себя потрясёнными всеми проблемами. Однако, мы продолжаем видеть Иисуса, идущего по воде, совершенно нетронутого ветром и волнами. Он не успокаивал море для того, чтобы Пётру было легче идти по нему. Он хотел, чтобы Пётр направил всё своё внимание на Него, не смущаясь и не думая об обстоятельствах снаружи.

Когда мы направляем своё внимание на зле, которое нас окружает, мы лишь становимся ожесточённее, потому что вскоре мы понимаем, что вокруг нас слишком много зла, которое нам не преодолеть. Способ вырвать с корнем любую злость из нашего сердца лежит в понимании цели зла и в понимании того, почему Господь внёс эти обстоятельства в нашу жизнь. Только когда мы видим цель Господа, которая приведёт всё ко благу, злость начинает исчезать. Без опыта понимания того, как Господь всё содействует ко благу, Христиане не смогут обрести покой в своей вере в Господа и в то, что Он делает для нас. Они не сумеют поблагодарить Господа за всё, если будут смотреть на тяжёлые обстоятельства, которые окружают их, как на проклятие Сатаны. Они останутся в своей собственной тюрьме до тех пор, пока не научатся объявлять Юбилейный Год и делать его принципы принципами своей жизни.

3. Давид исчисляет людей Израиля

Когда Израиль пал во грехе во время последних лет правления Давида, мы читаем написанное во Второй Книге Царств, 24:

¹ Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.

Эта же история описана в Первой Книге Паралипоменон, 21:1, однако здесь мы находим интересную разницу в описании: «И восстал САТАНА на Израиля, и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян». Мы захотим спросить, кто сказал Давиду сделать исчисление? Господь или Сатана? Или возможно, это было желание самого Давида, так как позже Давид принял грех на себя (Вторая Книга Царств, 24:10). Мы должны понимать, что каждый из них был вовлечён в это, однако каждый на разном уровне. На первом уровне воли (thelema) Господа, Давид нарушил Закон не собрав выкуп с солдат (половина сикля на каждого: Вторая Книга Моисеева, Исход, 30:12-16) для того, чтобы они оправдали свои души за то, что они не умерли в битве. Поставив их под смертельную опасность, он согрешил, поэтому нуждался в раскаянии. На высшем уровне плана (boulema) Господа, Господь принял всю ответственность за произошедшее (Вторая Книга Царств, 24:1).

Это не противоречие, можно привести пример, чтобы было понятней. Это тоже самое что один человек скажет: «Президент выиграл битву», другой: «Главнокомандующий выиграл битву» и третий скажет: «Наши смелые солдаты выиграли битву». Все три варианта будут правильными, но каждый из них отражает разный уровень истины.

В этом случае, Господь хотел чтобы начатое было закончено, и поэтому Он сделал это через Сатану, которые искусил Давида совершить грех. И снова, План Господа был выполнен идеально. Давид согрешил, потому что он не выполнил закон Господа, Господь НЕ согрешил, потому что Его план был успешно выполнен. Каким был план? Во-первых, Израиль нуждался в суде за свои грехи. Во-вторых, план должен был раскрыть непонимание Давидом понятия «грех», чтобы он исправил это. В-третьих, это подарило Давиду возможность приобрести гумно Орны, который должен был стать местом будущего храма Соломона. И вновь, у Господа был план, великая цель. Он мог получить то, что Ему было нужно без проблем и конфликта со злом, но Он не поступил так. Сделать добро из зла – было также частью плана.

4. Урок Иова

Книга Иова – это трактат, в котором Господь учит нас покоряться Сатане. В то время как некоторые верят в то, что «Сатана» здесь только человек, это ничего не значит для наших целей. В любом случае, основной принцип остаётся нетронутым. Сатана нуждался в разрешении Господа, чтобы испытать Иова. Господь даровал ему это разрешение, о чём мы читаем в Книге Иова, 2:6 и 7:

⁶ И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. ⁷ И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

За этим последовали комментарии о причине и цели страдания. У Иова было три друга, которые по-разному видели причину и цель произошедшего, ни никто из них не понимал намерения Господа.

Елифаз говорил, что причина была в его человеческом опыте: «что посеешь, то и пожнёшь» - поэтому проблемы Иова связаны с тем, что он должны быть согрешил.

Вилдад сказал о том, что причина в его плохой карме: у Иова были проблемы, потому что он согрешил в прошлой жизни и теперь он расплачивается за это в этой жизни.

Софар сказал о том, что причина в том, что всё это заслуга человечества: все мы рождаемся враждебными и ответственны за очищение своих сердец для того, чтобы избежать приговоров Господа. Мудрость и очищение заслужат расположения Господа.

Практически каждый человек выберет своим ответом один из вышеперечисленных. Религии востока придерживаются мнения Вилдада. Греческие философы и многие Христиане будут рассуждать как Софар. Фарисеи и большинство современных Христиан скажут тоже самое, что сказал Елифаз. Однако все они ошибаются в понимании замысла Господа, потому что они не знают плана и цели Господа. Только у Елиуя5был ответ, который мы подытожим:

«Мы считаем, что мы больше чем Господь. Ты много раз говорил о том, что нет смысла верить в Его праведность. Ты сомневался в этом, потому что гораздо больше выгоды в том, что НЕ следовать за Ним. Когда люди находятся под гнётом тирана, они просят о помощи, но, кажется, никто не пытался спросить у Господа правильный ответ. Когда они спрашивают, Он не отвечает, потому что они полны гордости в своём суждении о том, что Господь несправедлив и нечестно относится к Ним. Если праведность кроется в приговорах, значит Он пытается показать людям их поступки и их грехи, которые они совершают из-за своей гордости. Тогда он открывает их уши и объясняет им как они должны отвернуться от беззакония, которое творят. Если они услышат Его голос, они будут процветать в мире и праведности; если нет, они погибнут от меча и не поймут почему так случилось. Поэтому подумайте. Не говорите Господу: «Ты ошибся». Восхваляйте то, что Он делает, вместо того, чтобы говорить Ему как править миром».

Как оказалось, проблемы Иова возникли оттого, что Господь хотел, чтобы он понял, что мы не должны быть ожесточёнными на Господа за то, что Он позволил неприятностям случиться с нами. Мы не должны обвинять Господа в том, что Он несправедлив или нечестен по отношению к нам.

Когда в нашей жизни случается зло, наша гордость немедленно выходит наружу. Мы относимся к Господу так, будто бы Он поступил с нами несправедливо. Такая позиция показывает, что мы считаем, что знаем лучше Господа, что такое справедливость. И поэтому, Господь опускает беды на нас, даже когда мы ломаемся, для того, чтобы мы достигли лучшего понимания того, что есть справедливость Господа. Мы понимаем, что его «несправедливости» временные и что Он знает как превратить это «зло» в добро.

Как только мы действительно поверим в это, мы погрузимся в истинную жизнь веры, когда мы посмотрим на все свои беды как на инструменты Господа для того, чтобы тренировать нас как Своих сынов и дочерей. Это место отдыха, куда Господь сегодня приглашает нас войти.

5. Смерть Иисуса

Кто-то может сказать, что смерть Иисуса была самым страшным злом, которое произошло в мире. Однако в чём Христиане могут усомниться, так это в том, что это также было величайшим добром. Разве есть хоть какие-то сомнения в том, что Господь превратил величайшее зло в величайшее добро? Распятие стало инструментом спасения всего мира.

И снова, воля (thelema) Господа была разрушена для того, чтобы выполнить спрятанный план (boulema) Господа. Волей Господа было, чтобы все люди приняли Его как Мессию. Планом Господа было, чтобы Он был «презрен и умален» (Книга Пророка Исаии, 53:3). Его смерть была основной частью плана. Без Его смерти на Кресте, весь план не был бы выполнен и Господь мог стать грешником.

Каиаф не мог более отвергать распятие Иисуса, также как Фараон не мог держать людей Израиля. Всё это было частью Плана. Каиаф, конечно же, взял на себя ответственность, также как Фараон, Исав и даже Давид приняли на себя ответственность. Однако ответственность ограничена на уровне воле (thelema). Только Господь может взять на себя ответственность за План (boulema).

Согрешил ли Каиаф поступив так? Да, конечно же он согрешил. Согрешил ли Господь? Совершенно НЕТ. Господь выполнил цель, которую Он ставил перед Самим Собой и эта цель была выполнена согласно Его Собственной воле. В Божьем плане, Иисус был распят перед образованием мира.

Когда люди совершают зло (как определено в Божьем законе), это грех для них, потому что они нарушают стандарт, который Господь даровал человеку. Господь совершает зло, оно всегда соответствует Его плану, который является Его стандартной мерой. Если это звучит несправедливо или нечестно, мы просто должны обратиться к Книге Иова и уяснить урок о гордости. Мы – не Господь, мы не всегда можем превратить зло в добро, так как это может сделать Господь. Наше понимание справедливости и праведности искажено смертью, которая живёт в наших душах. Мы, прежде всего, нуждается в обретении веры в Него, в то, что Он знает, что Он делает, и Он всё делает правильно.

Разрешение Напряжения

Согласие во всём мире – это последнее разрешение (разрешение Господа) напряжения во всех созданиях Господа, которое возникло из-за «временных несправедливостей», которые создал Сам Господь. Божий Закон определяет юридический вопрос, утверждая, что Господь принимает всю ответственность за всякую «несправедливость», которую Он совершил или которой Он позволил произойти. Библия помогает нам оправдать Господа в своих мыслях Его же восстановлением всего сущего. Нет других решений для того, чтобы облегчить напряжение, которое Он наложил на Своих созданий, подчинив каждого из нас суете. Только когда мы осознаем это, мы сумеет ответить на величайший философский вопрос, который когда-либо сумеет постигнуть человек – природу, цель и конец всякого зла.