Глава 3: Озеро Огненное или Литое из меди Море

В нашей предыдущей главе мы установили, что Огонь Господа является как Его Божественной Природой, так и Законом (Словом), который эту природу выражает. Прочитав Книгу Пророка Исаии, 26:9, мы поняли, что цель суда Господа (например, наказания за грех) была привести жителей мира к такому месту, где они могли бы обучиться праведности. Мы увидели, как Огонь Господа очищает нас, ибо Господь для нас, как человек, который очищает золото и серебро (Книга Пророка Малахии, 3:2 и 3). 

Справедливость никогда не восторжествует до тех пор, пока жертвы несправедливости не получат полного возмещения убытков, которые они понесли после того, как стали жертвами того или иного преступления. В наше время слишком редко гражданские суды возмещают подобные убытки жертвам. Однако, мы должны помнить о том, что гражданские суды прежде всего отражают волю людей. Если бы много лет назад, Церковь не отказалась от истинной судебной системы Господа, гражданские суды не последовали бы её примеру. Законы и правительство той или иной нации попросту отражает религиозные взгляды своих граждан, исключая те случаи, когда одна нация не поглощает другую.

Что касается самой судебной системы, то как мы можем ожидать проявления справедливости в наших судах, судебные решения, которые были бы не слишком лояльны, но и не слишком жестоки, когда сама Церковь принимает решения о одинаково бесконечных и жестоких наказаниях всем грешникам, в независимости от природы преступления? Суды просто напросто отражают ценности людей.

Что хуже: приговорить человека к пяти годам лишения свободы за кражу или приговорить его к пожизненным мукам в стенах тюрьмы до конца его века? Судьи гражданского суда осознают, что наказание должно разниться в зависимости от тяжести преступления. Однако, большинство Церквей всё ещё подвержены Римской логике: цель наказания – предупредить преступления, а восстановление справедливости уходит на второй план. Вполне логично, что с такой позицией по отношению к наказаниям, которые достаточно жестоки, закон и порядок будут поддержаны и люди будут покорными.

Если бы они изучали Божий Закон, они бы понимали что цель судебного приговора – восстановить законный порядок путём возмещения жертве убытков, которые она понесла, когда было совершено преступления, вследствие чего грешник получит милость и прощение.

Суд пред Великим Белым Престолом

   В Откровении от Иоанна Богослова, 20:11-15 мы читаем описание Великого Белого Престола, пред которым проходил Суд. Мы читаем слова Иоанна:

¹¹ И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. ¹² И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Обратите внимание на то, что все эти люди были судимы в соответствии с их делами. Мы можем получить спасение независимо от своих поступков, однако, когда приходит время суда, те люди, которые не были оправданы кровью Иисуса Христа, будут судимы в соответствии с совершёнными поступками. Господь не объединяет всех вместе и вершит над всеми один суд, как часто считают люди. Мы поймём это по мере нашего учения. Далее мы читаем слова Иоанна:

¹⁴ И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.¹⁵ И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

На первый взгляд может показаться, что каждый получает одно и тоже наказание. Однако, если бы так было на самом деле, как можно было судить человека по его поступкам? Озеро огненное является общим изображением процесса суда, а НЕ особой его формой. Озеро Огненное и есть сам огненный закон и закон состоит из множества разных видов судебных приговоров, который подходит тому или иному виду преступления.

Это становится понятно благодаря описанию Даниила Великого Белого Престола, которое мы можем прочесть в Книге Пророка Даниила, 7:9 и 10:

⁹ Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его--как чистая волна; престол Его--как пламя огня, колеса Его--пылающий огонь. ¹⁰ Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

То, что Иоанн называл «озером огненным» в Откровениях Иоанна Богослова, Даниил назвал «огненной рекой». Престол Господа описан огнём, который как река проходил сквозь людей, которые стояли перед Ним. Лишь немногие описывают сегодня озеро огненное так же, как описал его Даниил!

Значение достаточно очевидное. Река или озеро огня – это справедливость Господа, которое существует для грешников. Какова природа справедливости? Как правило, её определяют Законом Господа, ибо все грехи судят согласно с Законом Господа.

Престол – это всеобщий символ закона, ибо на нём руководят цари или судьи. Таким образом, «огнь Закона», о котором мы читаем в Пятой Книге Моисеевой, Второзаконии, 33:2 описан как «престол – пламя огня» в Книге Пророка Даниила, 7:0. И в первом и во втором случае, речь идёт об одном.

Буквально ли воспринимать этот огонь или это состояние души нашей?

Многие люди согласятся с тем, что озеро огненное является судом Господа над грешниками. Настоящее разногласие возникает в определении этого суда, а именно, особенностями его проявления на практике. Является ли этого огонь «буквальным»? Или речь идёт о «духовном» огне? Мы считаем, что этот огонь является не буквальным, он относится к природе духа, потому что «Закон духовен» (Послание к Римлянам, 7:14).

Все наши вопросы и недопонимания того, что есть озеро огненное можно легко решить и понять, если мы начнём изучать Закон Господа. В конце концов, это самый существенный фактор процесса суда. В Послании к Римлянам, 6:23, Павел говорит: «Ибо возмездие за грех--смерть». В Книге Пророка Иезекииля, 18:20, мы читаем подтверждение этому: «Душа согрешающая, она умрет»

Каждый, кто начнёт изучать Божий Закон поймёт, что смерть – самое страшное из возможных наказаний, которое может совершить Господь. Даже для человека, виновного в совершении многочисленных убийств, самое страшное наказания – смерть. Нет греха, за который человека можно сжечь на колу, а значит, и оставить его гореть в муках навеки.

В Библии мы можем найти несколько примеров тому, как мёртвое тело грешника должно было быть сожжено, а не похоронено (Книга Иисуса Навина, 7:25; Третья Книга Моисеева, Левит: 21:9). Это примеры самых бесчестных смертей, описанных в Писании. Во времена Нового Завета, тела таких преступников отвозили в долину Еннома, глее находилась свалка города Иерусалима. Это место жгли, так как также как и современные свалки. На греческом языке, эта долина называется «Gehenna» и Иисуса использовал это слово в своём предупреждении, которое мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Марка, 9:42-50.

⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (gehenna), ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает.

Обратите внимание на то, что черви не являются бессмертными или несгораемыми. Городская свалка постоянно находится в огне и в тех местах, до которых огонь ещё не добрался, находится бесчисленное количество червей или личинок, которые поедают мусор. Однако, мы не находит ни одного слова о том, что человек может быть брошен в gehenna для того, чтобы они испытали муки, икслючая древние времена, когда на детей жителей Ханаана опустилась смерть огнём, за то, что они отмечали праздник в честь Молоха. В Книге Пророка Иеремии, 32:35 мы читаем об этом следующее:

³⁵ Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду.

Такое проявление безбожия, которое практиковали в долине сыновей Енномовых (gehenna на греческом языке) было результатом их религиозной доктрины о пылающей преисподней, учения, которое было распространено в Египте, Вавилоне и Ханаане. Описание смерти, которое можно найти в Библии на иврите достаточно противоречивые и нужно сказать, что в некоторых местах можно обратить внимание на то, что об огне говорится символично.

Когда мы читаем слова Иисуса о gehenna, мы видим, что Он цитировал слова Исаии, 66:24, где пророк говорил о последней битве конца Эпохи. Он был близок к тому описанию, которое Иисус приписывал gehenna:

²⁴ И будут выходить и увидят ТРУПЫ людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.

Это едва ли можно назвать описанием вечного наказания и духовных мук. Это скорее походит на земную сцену, такую картину можно наблюдать на земле после того, как прошла страшная война. С другой стороны, это, безусловно, является озером огненным, и мы можем увидеть это. Однако, мы не находим ни одного указания ни в этой строфе, ни в словах Иисуса о том, что человек будет мучиться в gehenna вечно. Мучения не были законным наказанием и библейским приговором.

Однако, мы можем найти некоторые параллели между gehenna (городская свалка) и озером огненным, долина сыновей Енномовых или gehenna не была похожа на озеро. Иисус использовал эту параллель для того, чтобы описать две основные характеристики озера огненного: (1) люди должны были находиться вне города Нового Иерусалима и (2) это должно было быть местом позора. Кроме того, данная тема была лишь затронута с помощью другого лица и другого вида символов.

Иоанн не называл это gehenna, потому что буквальным значением этого слова не было описание огня, который исходил от трона Господа, gehenna также не являлась символичной частью храма, тема которого была основной темой Иоанна на протяжении всей книги Откровений Иоанна Богослова. 

Умывальня или Литое из меди Море

Мы всегда должны помнить о том, что книга Откровений Иоанна Богослова был написана евреем. Он не интерпретировал Ветхий Завет со греческой или египетской перспективы. Он описывал главным образом небесные проявления, в особенности Истинный Храм на небесах. Земной храм есть ни что иное как религиозный символ, который повторяет небесную реальность и на него нужно смотреть только с этой точки зрения. Иоанн рассматривал все исторические события как реализацию пророчества, которое заключалось в торжествах и сосудах храма.

Рассматривая настоящую тему, мы должны изучить медный умывальник – место очищения для священников, в котором они мыли самих себя (крещение), сосуды и жертвоприношения. Подобное «крещение водой» началось в дни Моисея, и было земным представлением небесного крещения – крещения огнём.

Таким образом, Иоанна говорит о умывальнике находящемся в храме и назывался он озеро огненное. В сущности, мы можем увидеть в этом умывальнике олицетворение Огня Очистителя, который состоит из котла, в котором находится сплав различных металлов и примесей, когда Специалист по очищению начинает Свою работу.

Книга Откровения Иоанна Богослова была написала от лица священника, которому были привычны все обряды и церемонии, которые проходили в Храме Иерусалима перед его разрушения в 70 г.н.э. Иоанн очевидно был один из первых священников Иерусалима. Это подтверждает письмо Поликрата (последнего епископа Эфеса1, в котором получил своё образование и Иоанн). Его письмо сохранил отец церковной истории Евсевий Кесарийский, четвёртый век.

«Все великие светила, уснувшие в Азии воскреснут вновь в последний день прихода Господа… И среди них будет и Иоанн, который учился на груди Господа, который был священником, носившим митру, и был он мучеником и наставником и спит он в Эфеса» («Церковная История», III)

В примечании на английском языке указано, что слово “mitre” (митра) - это слова petalonв оригинале, которое в Септуагинте использовалось для обозначения короны первосвященника, однако, что это слово обозначает в данном контексте никто не знает. По неизвестным причинам, Евсевий вновь цитирует Поликрата, в V книге, 14 главе, где он использует термин “breastplate” (нагрудник), вместо слова “mitre” (митра). Как бы там ни было, очевидно, что Иоанн писал о священнике и можно предположить, что писал он о «первосвященнике» Церкви в Эфесе.  

Как в Храме Моисея, так и в Храме Соломона используется вода в умывальниках, а не расплавленное золото. Однако, вода олицетворял именно расплавленное золото. Золото является божественной природой и поэтому умывальник олицетворяет процесс очищения, который совершает Господь. Находясь во плоти, мы бы не сумели вынести крещения расплавленным золотом, поэтому крещение водой стало заменой и видом истинного крещения огнём.

Во времена Храма Соломона, умывальник назывался «литым морем» (Третья Книга Царств, 7:23). Когда золото полностью очищено, в расплавленном состоянии оно чисто как кристалл. Если бы Соломон наполнил умывальники Храма чистым золотом и расплавил его, это бы походило на «море стеклянное, подобное кристаллу» (Откровение Иоанна Богослова, 4:6). В Откровении Иоанна Богослова 15:2, Иоанн описывает это как «стеклянное море, смешанное с огнём».

То, что Иоанн видел на небесах было умывальником, озером огненным, как показано в Храме Моисея и Храме Соломона. Умывальник использовали для умывания (крещения) для того, чтобы очиститься в ходе церемонии. Цель закона состояла в обучении праведности жителей земли. Цель огня – очищение.  Таким образом, не так сложно понять, что умывальник и озеро огненное существовали с целью божьего очищения, а не как место куда люди попадали для вечных мук.

В Библии Озеро Огненное олицетворяет место, где великий Господь очищает сердца людей и готовит их к тому, чтобы находится в божьем присутствии Господом и другими людьми. Это истинная цель такого умывания. Сегодня только истинные священники Господа и Иисуса (Откровение Иоанна Богослова, 20:6), а именно, Христиане настоящей эпохи, могут приблизиться к этому великому способу очищения. Также как левиты Ветхого Завета каждый день очищали себя с помощью умывальника, так и мы проходим крещение как символ того, что Господь очищает наши сердца. Во время этой последней Эпохи, в Озеро Огненное попадут все те, которые нуждаются в очищении.

Огонь и Сера

Некоторые не согласны с тем, что огонь буквально является явлением пыток и мучений, потому что очень часто понятие огонь сочетается с понятием «сера». В Откровении Иоанна Богослова, 21:8, мы читаем:

⁸ Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Разве понятие «сера» подтверждает то, что речь идёт о буквальном огне, который причиняет людям боль? На самом деле, всё совсем наоборот. Сера – это химический, легко воспламеняющийся элемент. В оригинале на греческом языке, слово сера звучит как theion. Корень этого слова theo, что является словом, которое переводится как «Господь» (Обратите внимание: Теология – учение о Господе).

Сера или theion считалась священным элементом для древних греков. Она использовалась для благословления людей на службу Господу и для ОЧИЩЕНИЯ. Люди использовали серу в религиозных обрядах для того, чтобы очищать храмы. Они даже растирали её на своих телах в знак своего посвящения Господу. Образованный от этого существительного глагол theou обозначает: освящать, делать божественным или посвящать Господу.

Таким образом, для греческого читателя, озеро огненное и сера, скорее всего обозначало озеро божьего очищения или посвящения Господу. Впоследствии, в классическом эпическом произведении древнеримского поэта Вергилия, «Энеида» (741-742, 745-747), мы читаем:

«Поэтому нас, душ обучают наказанием
И мы платим мучениями за проступки свои-
Некоторые повешены и беспомощно изгибаются;
Грязь грехов очищается для других из нас,
Когда мы находимся в огромной тарелке с водяными вихрями или огнём
Выжигается из нас – каждый из нас будет страдать
По поступкам своим после смерти»

Значение «огня и серы» которые трактовали образованные люди или люди с высоким религиозным званием, упростили необразованные жители. И священники, как правило позволяли таким людям обманываться, потому что они безусловно понимали, что страх перед огнём был прекрасным религиозным мотиватором.

Ранняя Христианская Церковь первых нескольких веков после Иисуса осознавала это. И это очевидно благодаря работам писателей того времени. К сожалению, некоторые также верили в «доктрину Запаса». А значит, они не вводили некоторые учения новичкам до тех пор, пока они не станут зрелыми Христианами. В эти учения, недоступные новичкам, входило и учение об озере огненном, что заставляло новых учеников принимать эти слова буквально, и не рассматривать их с духовной точки зрения, тогда они были более мотивированы в своём служении Иисусу.

Сказать точно сколько новых учений об огне в аду всё это породило – тяжело, но это был важный фактор. Они могли оправдать подобную практику в своих глазах, однако мы, оглядываясь на прошлое, можем понять к чему это привело Церковь спустя годы.

Учения об Огне Ранней Церкви

Одно из основных положений, которое мы приведём далее, было точкой зрения многих представителей ранней Христианской Церкви. В поддержку этого утверждения мы попытаемся предоставить читателю несколько примеров, свидетельствовавших о мыслях влиятельных Христианских лидеров первых веков. Наша цель – показать что наша точка зрения не является странной или старомодной, ибо таковой была точка зрения многих отцов ранней Церкви.

1. Климент Александрийский (150-213 г.н.э.)

Полное имя Климента – Тит Флавий, он был каким-то образом связан с Римскими Императорами, однако никто не знает каким именно. Он родился в Афинах и позже переехал в Александрию, центр греческой культуры и религии. Будучи очень образованным, он образовал в Александрии Христианскую школу, с целью объяснить греческому миру кто такой Иисус Христос. Он также написал книгу «Строматы», в которой «Климент поставил перед собой задачу рассказать о Христианских учениях своего времени» (Дональд Атвер, «Святые Востока» (“Saints of the East”).

Как мы видим во второй главе, Климент считает, что огонь был инструментом Господа для ведения разговора. Он рассматривал греческую точку зрения об огне более духовной, нежели египетскую, которую один из писателей описал следующим образом:

«Египетский ад был особенно впечатляющим и утончённым… Основным средством воздействия было заточение и тюрьма. Там предполагались кровавые пытки и многообразные и страшные наказания огнём… Топографическое воображение египтян в их видении ада было весьма продвинуты… Не предполагалось «ни промежуточного состояния, ни фазы, ни очистительной процедуры в загробном мире». (Жак Ле Гофф, «Рождение Чистилища», стр.33)

С другой стороны, точки зрения последователей Платона имеют много значительных сходств в еврейской точкой зрения. Автор приведённый выше приписывает точку зрения Климента об очищении точке зрения Платона, который перенял в свою очередь эту точку зрения от Вергилия и других греческих поэтов. Однако, взгляд на огонь как на законное средство очищения от греха, а не средство пыток, установлено в Ветхом Завете, так же как и в Новом. Жак Ле Гофф продолжает словами, которые мы можем прочесть на странице 84:

«Из Ветхого Завета, Климент и Ориген заимствовали представление об огне как орудии Божьем, а из Нового Завета – евангельскую концепцию крещения огнём и идею Павла об испытании и очищении после смерти»

Слова Климента позволяют нам понять:

«Господь не мстит, ибо мщение порождает зло, Господь наказывает только думаю во благо». (Строматы)

Климент возглавлял Христианскую школу в Александрии с 190-230 гг. н.э. Он должен был бежать из Египта ради своего спасения от гонения Септимия Севера в 203 году. Климент провёл остаток своей жизни в городе Антиох и Палестине. Таким образом, его самый выдающийся ученик в Александрии занял его место и возглавил школу. Имя этого ученика Ориген.

2. Ориген Александрийский (180-253 г.н.э.)

Также как свой предшественник, Ориген не был епископом города, однако он был самым влиятельным Христианином следующего столетия. Он был первым, кто написал комментарии ко всей Библии. Ориген приложил немало усилий для того, чтобы изучить иврит не только для того, чтобы он мог отстаивать права Христиан среди иудеев, но также для того, чтобы он мог исправить ошибки перевода греческой версии Библии (Септуагинта2).

Примерно в 230 г.н.э. он посетил города Антиох, Кесарию и Иерусалим, и несмотря на то, что он был всего лишь пресвитером3 (даже не священником), его попросили читать лекции на кафедре. Он согласился. Когда Димитрий Александрийский, епископ Александрии вернулся домой и услышал об этом, он наполнился завистью и гневом,  и потребовал чтобы Ориген немедленно перестал учить и вернулся в Александрию. Ориген покорно подчинился и инцидент был забыт.

Несколько лет спустя, Ориген отправился в те же города и пришло время его посвящения в духовных сан священника, поэтому он мог преподавать. Ориген согласился. Когда Димитрий узнал об этом, он снова был зол и взбешен. Оригена изгнали из Александрии на том основании, что он кастрировал себя в раннем возрасте, а значит не мог преподавать на кафедре. (Ориген в своём юношеском рвении служить Иисусу, слишком буквально воспринял Его слова, описанные в Святом Благовествовании от Матфея, 19:12, однако он раскаялся в этом впоследствии). Димитрий процитировал строфу из Пятой Книги Моисеевой, Второзаконие, 23:1 для того, чтобы подтвердить своё обвинение, несмотря на то, что он никогда не поднимал подобного вопроса до этого случая на протяжении 20 лет. Однако римский епископ согласился с вердиктом, несмотря на то, что ни одна палестинская и греческая церковь не подтвердили данного вердикта. Вскоре это дело было закрыто и забыто на последующие 150 лет.

Таким образом, Ориген провёл свои последние двадцать лет жизни в Палестине, где его состоятельный покровитель нанял шесть секретарей для того, чтобы помочь ему писать свои книги. Его работы были самыми важными на территории всей Греции, однако он едва ли бы известен на территориях Западной Романии. В его книге «Против Цельса», IV, 13 Ориген продолжил учение Климента, написав:

«В Священном Писании мы читаем, что Бог наш есть огонь поядающий (Втор. 4.24; Втор. 9.3; Евр. 12.29), что огненные потоки исходят от лица Его (Дан. 7.10), что Он даже входит как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. 3.2), чтобы очистить народ свой. Так как Бог есть огнь поядающий, то мы спрашиваем: что же это такое, что должно быть Им истреблено? По нашему мнению, это – нечестие людей и их деяния, которые образно называются деревом, сеном и соломой (1 Кор. 3.12),– словом, такие вещи, которые Бог истребляет подобно огню… Наш Бог есть, следовательно, огнь поядающий в том именно смысле, какой мы указали. Он таким образом входит, как огнь горнила, с той целью, чтобы очистить разумную природу, преисполненную свинца нечестия и прочих нечистот материи (Иез. 22.18,20-22) оскверняющих – позволю себе выразиться так – золотую и серебряную природу души».

Мы уже говорили о суде перед Великом Белым Престолом ранее. В трактате Оригена «О Молитве», XXIX, 15, мы читаем его слова:

«Они очищены «огнём мудрости» или заключены в темнице до тех пор, пока не выплатят последний фартинг… чтобы очищены они были от зла, совершённого по ошибке своей… Таким образом, они освободятся от всей грязи и крови, в которой были выпачканы и в которой испортились так, что даже не думали о том, что сумеют получить спасение от своей погибели…»

Учения Клемента и Оригена НЕ были необычными. Точка зрения о том, что Божий Огонь есть Огонь, спасающий грешников, была основной на протяжении многих веков в греко-язычной Христианской Церкви. К сожалению, многие служители Романских Церквей Запада не читали Писания в оригинальном греческом варианте, а читали лишь Старую версию на латинском языке, которую блаженный Иероним впоследствии вновь перевёл как Вульгату4. Таким образом, в Церкви на территории Западной Романии не были заложены теологические основы вплоть до 400 в.н.э., до тех пор, пока не начал проповедовать Августин Аврелий.

3. Григорий Богослов (329-389 г.н.э.)

Григорий Богослова получил хорошее образование в Александрии и Афинах. Он был призван служить Господу, поэтому он уехал в монастырь в Понте5 вместе с Василием Великим, где они оба создавали собрание работ Оригена, названное «Филокалия» или «Любовь к Красоте». Григорий был спокойным человеком, вечным студентом, который потратил всю свою жизнь на обучение, нисколько не желав, возвысить своё имя. Однако, люди не позволили этого. В 361 году, Григорий Богослов был насильственно схвачен и вынужден принять духовный сан священника. Этого было слишком много для спокойной жизни.

Затем он стал епископом Сасима, деревни местности Каппадокии. На несколько месяцев Григорий Богослов также был епископом Константинополя, где, как говорят он за несколько месяцев совершил гораздо больше, чем за двадцать лет в городе Кесарии. Григорий Богослов был одним из четырёх учителей Восточной Церкви. В дополнение к этому, согласно словам Роберта Пэйна:

«Из всех Отцов Церкви, он был единственным, кому был дарован титул «Богослова», который до этого времени был дарован лишь одному апостолу – Иоанну Богослову». («Отцы Восточной Церкви» (“The Fathers of the Eastern Church”)

Я привёл эти слова для того, чтобы показать что он не был незначительным, тихим, самозваным пастором. Он также не был амбициозным лидером, желающим возвысить самого себя, как многие в его дни. Григорий Назианский был одним из самых выдающихся Христианских лидеров своего времени и его любили за тот плод, который он духовно вырастил в душах людей, плод который живёт в людях постоянно. Нужно отметить, этот рыжеволосый житель Каппадокии обладал прекрасным чувством юмора и был единственным, кто отваживался смеяться над своим другом Василием, который был слишком суров и строг, являясь отцом Восточного монашества. Во всяком случае, об озере огненном Григорий написал следующие слова:

«Эти (изменники), если они захотят могут пойти по нашему пути, который есть путь Иисуса, а если нет, позвольте им идти своим путём. Они будут в другом месте  крещены огнём, последним крещением, что не только болезненно, но и требует большой выносливости; это съедает любую грязь, поглощает всякое тщеславие и зло, также как огонь сжигает траву» (Стихотворения Григория Богослова).

Таким образом, он называет озеро огненное «крещением», цель которого «поглотить всякое тщеславие и зло». Он также говорит, что это болезненно, и я должен сказать, что обращал внимание на то, что крещение, которое происходит с помощью умывальни достаточно болезненно. Однако, я покоряюсь ему, ибо я знаю, что это Божий метод очищения.

4. Григорий Нисский (335-394 г.н.э.)

У Василия Великого, близкого друга Григория Богослова был младший брат, которого также звали Григорий. Он был епископом города Ниссы в Каппадокии. Роберт Пэйн пишет о нём:

«Император Феодосий признал в нём человека, который сумеет обладать верховной властью всего традиционного богословия и … к нему относились с исключительным уважением» (Роберт Пэйн, «Отцы Восточной Церкви»; “The Fathers of the Eastern Church”).

В другой книге этого же автора, мы читаем:

«Из трёх Отцов Каппадокии, Грегорий Нисский один из самых близких нам, он не гордый и мягкий, один из самых преданных величию человека. Этим странным, простым, счастливым и несчастным, умным и претерпевающим мучения ради Господа человеком овладевали ангелы… Он использовал все источники греческой философии для того, чтобы справиться со своей задачей… В Восточном Христианстве его работа «Большой Катехизис» последовала сразу же после работы Оригена «О Началах». Это были две работы зародившие учение, тесно-сплетённые между собой, удивительно понятные, последние… Афанасий Великий был сравни молоту, Василий Великий – суровому командиру, Григорий Богослов – певец-мученик и Григорию Нисскому оставалось быть человеком, очарованным Иисусом… Четыре тысячи лет после его смерти, на Седьмом Генеральном Собрании, проходившем в 787 г.н.э., на собрании глав Церкви ему был присуждён титул, который по их мнению превышал все когда-либо присуждённые титулы: он был назван «Отцом Отцов» (Роберт Пэйн, «Отцы Восточной Церкви»; “The Fathers of the Eastern Church”)

Это был ироничный поворот истории, потому что на этом же собрании было провозглашено, что будет проклят каждый, кто станет учить тому, что огонь Господа очищает, а не приводит людей к вечным мучениям! Можно подумать о том, что это произошло по причине того, что вера и учения Григория о спасении всего человечества расходились с мнением общего потока Христианства, однако в энциклопедии Funk & Wagnall’s New Encyclopedia о нём написана следующая информация:

«Религиозная позиция Григория была строго традиционной» (т.е. его мнение согласовывалось с мнением Христианства его дней).

На самом деле, на собрании в Ниццу и других Церковных собраниях, которые проходили позже, его называли «защитой церкви против ереси». В своей книге «О Душе и Воскресении», он написал о природе второй смерти:

«Те, кто живёт во плоти должны благодаря беседе добродетельной освободить себя от плотских желаний, чтобы после смерти, им не понадобилась ещё одна смерть, которая очистить остатки порока их плоти, который не покинул их».

В другой книге, о строфе Первого Послания к Коринфянам, 15:28, он пишет:

«Когда все сплавы зла, которые были смешаны в сущем, которые были отделены очищающим воздействием огня очистительного, всё то, что было создано Господом должно стать таким же, каким было с самого начала, когда зло ещё ничем не овладело… это конец нашей надежды о том, что не останется ничего кроме добра, но лишь Божья Жизнь, проникающая во всё сущее полностью разрушит Смерть во всём, где она находилась; грех был разрушен пред ним, и смерть не сумеет овладеть людьми».

Всё это лишь несколько цитат из работ лидеров ранней Церкви. То, что таковой была основанная точка зрения тех веков, хорошо известно тем, кто изучал работы членов ранней Церкви. На самом деле, это была практические ЕДИНСТВЕННАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ на протяжении первых нескольких веков после Иисуса и апостолов. Ранняя Церковь имела немало споров относительно тех или иных доктрин, однако эта  тема НИКОГДА НЕ ПОДВЕРГАЛАСЬ ОСПАРИВАЛАСЬ. На самом деле, это было учением многих великих теологов в церквях с того дня как Апостол Павел помог сказать об этом.

Шесть школ Христианского учения

Несколько первых веков существовало шесть Христианских теологических школ. Первая и самая ранняя школа находилась в Александрии, где Климент, Ориген и другие великие богословы проповедовали учения о том, что грешники будут очищены в озере огненном. Затем следовала теологическая школа в Кейсарии, в Пластине. Работы Оригена и Климента были почитаемы в этой школе и Ориген находился там в период своей наиболее продуктивной деятельности.

Школа города Антиохии, которая надёжней всех укрепила свои корни, находилась в споре с Оригеном относительно его аллегоричного метода истолкования, однако она была полностью согласна с ним в точке зрения на «озеро огненное». Того же мнения придерживалась и школа в городе Эдессе в пятом веке. 

Только школа в Романии (основанный в Карфагене, однако включающий Рим) следовала доктрине о вечном наказании. Августин, великий мученик, написал что там было:

«… на самом деле ВСЕ ОНИ (которые)… не верили в то, что такое может произойти. Они не думали, что что-то может пойти иначе» (“Enchiridion”)

Августин был самым влиятельным их отцов Романской Церкви. Он был преподавателем риторики в Карфагене, затем в Милане, Италии, где он принял веру. Затем он оставил работу преподавателя и вернулся обратно в Северную Африку, где он вскоре был посвящён в духовный сан священника и позже стал епископом города Гиппон.

До своего обращения в 386 г.н.э. Августин на протяжении девяти лет был членом секты Манихеев. Этот опыт впоследствии пригодился ему в проявлении ответственности и других полезных качеств. Главные учения секты Манихеев основывались на взглядах Павла о судьбе, и это поспособствовало соглашению с их восточной философией. Августин фактически стал первым епископом (о которых мы знаем), с тех пор как Апостол Павел проповедовал учение о судьбе.

С другой стороны, опыт пребывания в секте Манихеев позволил Августину принять идею о конце всего сущего, цели всей истории, идею о последнем отделении царства Света от Царства Тьмы. Он раскрыл это учение ещё более полнее чем его раскрывали до него, объединив его с идеей о том, что все грешники отделяться от всего праведного и навсегда останутся в состоянии греха. Многие Церкви, которые находились до него, особенно Церкви Востока проповедовали уечние о том, что однажды зло и тьма перестанут существовать и Господь будет «всё во всём» (Первое Послание к Коринфянам, 15:28). Мы объясним это более понятно в нашей следующей главе.

Холодный взгляд Августина определил, что Господь отбирает для спасения не всех людей, остальные должны быть преданы вечным мукам. Его взгляд на понятие «предназначения» позже была смягчена Римской Церковью, для того, чтобы лучше приспособить свою идею о вечных муках и не изображать Господа излишне несправедливым. Это всё темы, которые мы также подробно разберём в нашей следующей главе.

Секта Манихеев была основана около 240 года н.э., персом Мани. Это был крест между персами, приверженцами дуализма, буддистами и христианами. От персов они переняли идею о том, что зло и добро – две вечные силы или два вечных царства. О них говорили как о равных силах, однако каждая их них убывает и прибывает в разное время. Сегодня свет и тьма смешались и цель истории – отделить их стеной. Однако, по их словам, зло всегда будет существовать, потому что оно вечно, а значит и сильно настолько, насколько сильно добро.

Епископ Архелай, в 277 г.н.э. написал книгу против секты Манихеев, которая называлась, которая называлась «Акты Архелая». Он спорил с основами учения манихейства (а значит и с учениями Августина), противопоставляя им то, что однажды всё зло, включая смерть, перестанет существовать (Первое Послание к Коринфянам, 15:25,26).

Тит, епископ города Бостры в 364 г.н.э. также написал книгу против Манихеев, где он писал:

«Наказания Господа священным, ибо они лечебны и целительны для грешников по природе своей; они делают больно, не для того, чтобы сохранить грешников в своей слабости, но помочь им освободиться от их грехов… Бездна… есть место для наказания, но она не бесконечна. Муки их страданий заставляют их очиститься от своих грехов».  

Противники теологии Августина спорили с его взглядами, настаивая на том, что он создал свою теологию, переняв взгляды Манихеев. Некоторые их таких взглядов верны, некоторые нет. Однако, совершенно очевидно, что проведя девять лет в секте Манихеев, Августин получил знания, которые Церковь до того времени не предоставляла. Зависит от мнения каждого оправдывать разные взгляды Августина или нет. Что касается нашего мнения, мы обратили внимание на то, что его Город Господа заканчивается с отделением добра от зла, света и тьмы, и оба они навеки сохранены на предназначенных для них местах. Августин не мог придти к этому решению сам, он действительно перенял многое у Манихеев.

Другим очень влиятельным теологом был Фёдор Мопсуестийский (428 г.н.э.). Он спросил: «Каков глупец тот», кто верит в то, что Господь будет воскрешать людей лишь для того, чтобы уничтожить его и навечно предать мукам? (Отрывок из его книги).

 Во время тёмных веков, когда доктрина о вечных пытках была «общепринятой» в Европе, пришла и его судебная тень – сжигание людей на столбах. Люди не знали о том, станет ли Господь бросать грешников в огонь вечных мук, поэтому Церковь решила приблизить это событие на несколько незначительных лет. Кроме того, подобная «справедливость» служила тому, чтобы зародить страх в сердцах людей, если они пойдут против Церкви, они пытались не только избежать смерти на столбе, но мук в аду.

Подобная тактика была очень эффективна; никто не мог спорить с этим. Однако, если кто-либо имел возможность изучения божественной справедливости Библейского Закона, становилось понятно, что подобное наказание скорее  имеет языческие корни, нежели Библейские. В каждой нации, люди верили в то, что божественная справедливость всегда существовала в качестве модели для справедливости человека. Во времена тёмных веков, люди считали, что они подражают Господа, на самом деле, они подражали язычникам, которые сжигали своих детей ради Молоха6 в долине Еммоновой.

В четвёртой главе мы, благодаря Библии, покажем, что слова «вечный» и «бессмертный» на греческом языке и иврите неправильно переведены и употреблялись в Вульгате в 400 г.н.э. Затем мы поговорим о более позитивных аспектах Великого Божьего Восстановления.