Глава 5: Восстановление Всего Сущего

Ранее, благодаря строфам из Откровений Иоанна Богослова, 20:4-6, мы поняли, что первое воскресение включает только часть верующих. Некоторые называют их преодолевающими, мы называем их «первыми плодами». В Святом Благовествовании от Иоанна, 5:28, 29 и в Деяниях Святых Апостолов 24:15, мы прочли о том, что второе воскресение должно наступить и это воскресение будет включать как праведных, так и неправедных, каждый в этот день будет воскрешён. Об этом воскресении мы можем прочесть в Откровении Иоанна Богослова, 20:11-15.

После второго воскресения, все неверующие будут брошены в «озеро огненное». Мы уже говорили с вами о том, что эти люди НЕ станут объектом пыток в буквальном смысле этого слова. Однако, мы должны заострить своё внимание на более позитивном вопросе – какого будет состояние таких людей.

Какова Плоть Воскресшая?

В первом Послании к Коринфянам, 15:35, Павел подшутил над эпикурейцами, задав вопрос, на который сам должен был ответить:

³⁵  Но скажет кто - нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

Библия говорит об Иисусе как о Примере того, как можно воскреснуть. В Послании к Римлянам, 8:11 мы читаем о том, как Дух Господа воскресил Его из мёртвых. Однако, в Библии НЕ говорится о том, как это произошло.

Что касается того, каким станет тело после воскресения, мы снова можем прочитать о теле Иисуса после Его воскресения. В Святом Благовествовании от Луки, 24:36-39, Иисус явился перед Своими Учениками после Своего воскресения. Мы читаем:

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

Из этих строф мы узнали о том, что Иисус не был духом, во всяком случае не в обычном понимании этого слова. В других местах Библии мы читаем том, что после Своего воскресения, Иисус также ел вместе со Своими Учениками (Святое Благовествование от Луки, 24:30; Святое Благовествование от Иоанна, 21:13). Духи не могут есть пищу, и у них не может быть следов на теле, а они были у Иисуса.

С другой стороны, у Иисуса была необычная плоть, ибо Он мог проходить сквозь стены (Святое Благовествование от Иоанна, 20:26) и исчезать в воздухе (Святое Благовествование от Луки, 24:31). В строфах Святого Благовествования от Луки (которые мы приводили выше) мы читаем слова Иисуса о том, что у него есть «плоть и кости», однако нет упоминания о крови. Почему? Потому что душа тела в крови (Третья Книга Моисеева, Левит, 17:11). Люди умирают душой, но воскресают духом, как мы читаем в Первом Послании к Коринфянам, 15:44:

⁴⁴ сеется тело душевное (psuchikos), восстает тело духовное (pneumatikos). Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Душевное тело состоит из плоти и крови; духовное тело состоит из плоти и костей. Некоторые люди считают, что при жизни у них есть физическое тело, но в следующей жизни они будут духами, и у них не будет тела. На примере Иисуса мы можем понять, что такая точка зрения ошибочна. В то время, как воскресшее тело не ограничено плотью, как наше тело сегодня, он всё равно в какой-то степени физическое и осязаемое.

Однако, лучшее объяснение воскресшему телу можно найти в Книге пророка Иезекииля, 44 главе. Мы читаем о том, что сынам Садока, получат дары, отличные от тех, что получало священство Левитов. Словами Нового Завета, сыны Садока являются священством по чину Мелхиседеков – это люди, которые наследуют первое воскресение. Они отличаются от Левитов, которые представляют остальных людей Церкви. Господь сказал Иезекиилю о том, что «Левиты» в этот день будут служить людям во «внешнем дворе» (плоть), и только «сынам Садока» будет позволено служить Господу и людям.  

Мы читаем о том, что «сыны Садока» облачатся в льняные одежды перед тем, как они начнут служение Господу; однако, они должны сменить эти одежды на шерстяные одежды, перед тем, как они начнут служение для людей (Книга Пророка Иезекииля, 44:19). Лён здесь олицетворяет духовную сущность, в то время как шерсть, которая была создана благодаря животным, олицетворяет физическую сущность. Другими словами, сыны Садока, люди, которые наследовали первое воскресение, смогут изменять свою духовную сущность в физическую, когда это будет необходимо, также как это делал Иисус. Остальные люди Церкви не могут пользоваться такой привилегией до тех пор, пока они не преобразятся на втором воскресении, спустя тысячу лет.

Иисус – плод небесного Отца и земной матери. Перед Своим появлением, Он имел власть на небесах. Он родился от женщины, как Сын человеческий для того, чтобы получить власть на земле, в земном физическом царстве. Когда Его работа была выполнена, Он мог сказать слова, которые мы читаем с Святом Благовествовании от Матфея, 28:18: «дана Мне всякая власть на небе и на земле».  

Цель воскресения и преображения в Его Образ – стать подобным Иисусу. У нас также есть небесный Отец и земная мать. Иисус показал нам, как должен себя вести Сын и мы идём по Его стопам. Так как люди воскресли, или преобразились, не умирая, им будет дарована власть как на небесах (духовная сущность), так и на земле (земная сущность). Обе эти сущности – важная часть плана Господа, по крайней мере до тех пор, пока не придёт время Восстановления Всего Сущего.       

Люди последнего Века

Оба века, которые должны наступить и Последний Век, после этого, принесёт много неверующих, которые научатся праведности (Книге Пророка Исаии, 26:9). Цель суда Господа – научить людей Божьему закону и закрепить их знания на практике. Их практика заключается в том, что они отдадут долги всем жертвам несправедливости и это приведёт к Восстановлению всего сущего. Когда законный порядок будет восстановлен, тогда все приговоры прекратят своё существование и прощение Господа покроет всю землю и всех её жителей.

Метод обучения, который создал Господь, заключается в применении принципов закона на практике на протяжении этого Века и оправдании за все неправедные поступки прошлых веков, за которые люди отказались отвечать. Поэтому все нации за пределами Нового Иерусалима начнут учить Закон Господа, как пророчествовал Исаия. Его слова мы можем прочесть в Книге Пророка Исаии, 2:2-4:

² И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. ³ И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне--из Иерусалима. ⁴ И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои--на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Это пророчество вновь повторяет в Книге Пророка Михея, 4:1-5. Это природа ПРИГОВОРА Иисуса, который называется «озеро огненное». Это время, когда люди очищаются.  Это время, когда люди всех прошлых веков, многие из которых не слышали Имя Иисуса, сумеют узнать о Нём. В результате, рано или поздно, они примут Иисуса как своего Царя и своего Спасителя. Когда они поступят так, они сумеют войти в «город воротами» (Откровение Иоанна Богослова, 22:14) и поэтому, у них будет право на дерево жизни.

Таким образом, неверующие, которые воскресли на последнем суде, не получат «духовную плоть», как получат её верующие. Они воскресли для приговора, а не для получения бессмертия (Святое Благовествование от Иоанна, 5:29). Они не будут бессмертными и нетленными, как верующие (Первое послание к Коринфянам, 15:53). Они всё ещё будут из «плоти и крови», которые «не могут наследовать царство Господа» (Первое послание к Коринфянам, 15:50). Когда они обратятся к Иисуса, каясь в своих грехах, они будут подобны Христианам сегодня, несмотря на то, что в мире будут существовать разные государства.

Одни с радостью признают Иисуса своим Царём царей, подчиняясь очищающему огню; другие сделают это только под давлением закона. Одни очистятся быстро, другим потребуется долгое время для того, чтобы заплатить за все проступки которые они совершили против Господа и людей.

Так или иначе, их жизнь будет божественным образом приведена в порядок, для того, чтобы уровнять эти различия и чтобы оставалось необходимое время для того, чтобы восстановить законный порядок. Об этом нам не говорится в Писании, однако в когда придёт конец всего сущего, когда все враги попадут под Его власть, тогда не будет смерти и Господь будет «все во всем». А значит, будет царить полнота Святого Духа в каждом человек, НЕ в некоторых из всех или, во всех из некоторых, но все во всех и всё во всём (Первое Послание к Коринфянам, 15:28).

Иисус сказал, что зло будет извержено во «тьму внешнюю» (Святое Благовествование от Матфея, 8:12). Это часть землю, которая находится за пределами Нового Иерусалима, который является Царством Света. Не нужно воспринимать слово «тьма» буквально, ибо солнце и луна продолжали святить людям, как и сегодня. В Откровении Иоанна Богослова, 21:23 и 22:5 мы читаем о том, что «город» сам по себе не будет нуждаться в свете солнца и луны, так как Иисус будет его Светом. Но это НЕ значит, что солнце и луна перестанут светить всей остальной части земли. Поэтому эта «тьма внешняя» - сравнение духовной тьмы, которая царит в нашем мире сегодня (Святое Благовествование от Матфея, 4:16).

Существует много «людей», которые живут за пределами Нового Иерусалима (Откровение Иоанна Богослова, 21:24-27), которые начнут идти в сете (а значит, следовать законам Света и жить покорно Царю Света). Эти «люди» - не спасённые люди, которые жили на земле прошлые века. Им не разрешено ЖИТЬ в городе, ибо этот город существует только для жителей Царства, которые обрели «духовную плоть». Однако буду существовать люди других наций, которые ВОЙДУТ в этот город, в Откровении Иоанна Богослова, 21:26, мы читаем:

²⁶ И принесут (народы) в него (в новый Иерусалим) славу и честь народов.

В главе 22 мы также читаем слова Иоанна:

¹⁴ Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Жители уже находятся В городе. Следствие этого в том, что остальные люди, люди, которые находятся во «тьме внешней» или «озере огненном», могут «войти» в город, находясь за его пределами, если они обучатся.

В Книге Пророка Захария, пророк также говорит нам о том, что эти другие народы смогут войти в город. На самом деле, Божественная Власть ПОТРЕБУЕТ того, чтобы они пришли на Праздник Кущей. Некоторые подчиняться, некоторые нет. Если они не подчинятся, Господь не позволит дождю проливать земли этих народов. Мы читаем об этом в Книге Пророка Захарии, 14:16-19. Начало описано в 9 строфе:

⁹ И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино… ¹⁶ Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. ¹⁷ И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. ¹⁸ И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. ¹⁹ Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей!

Мы поговори о празднике Кущей более подробно в нашей следующей главе. Сейчас мы обсудим то, что существуют нации за пределами Царства, такие как «Египет», которые будут призваны к тому, чтобы соблюдать праздник. Если они откажутся, «дождь» Святого Духа не прольётся на них.

Когда люди народов, которые находятся за пределами Нового Иерусалима, увидят благословения Господа, которые он проливает на других, они захотят учиться и подчиняться Божьему Закону. Они научатся праведности. И в конце последнего Века, всё сущее восстановится для Господа. Вся власть, силы и царства подчиняться Ему, ибо Он положит всех врагов к Ногам Своим. Только тогда, последний враг (смерть) будет разбит. Иисус представит всё Царство, всё сущее, Своему Отцу и Господь будет «всё во всём».

«Во Христе Все Оживут»

Это сообщение о восстановлении всего сущего было учением Апостола Павла, которое мы можем прочесть в Первом Послании к Коринфянам, 15:22-28:

²² Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, ²³ каждый в своем порядке (tagma, “отряд”): первенец (или «первенец* помазанник») Христос, потом Христовы, в пришествие (parousia, «присутствие») Его. ²⁴ А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. ²⁵ Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. ²⁶ Последний же враг истребится--смерть, ²⁷ потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. ²⁸ Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Большинство из этих строф говорят сами за себя. Однако, позвольте заострить внимание читателя на некоторых деталях, которые вызывают споры и критику.

Строфа 22: Очевидно, что всё человечество умрёт в Адаме – без каких бы то ни было исключений. Таким же образом, все оживут во Христе – без каких бы то ни было исключений. Местоимение «все» в обоих случаях – параллельны дрыг другу служат одинаковой цели. Однако НЕ все будут воскрешены и спасены в одно время.

Строфа 23: Каждый воскреснет «в своём порядке» (tagma, «отряд»), ибо существует не одно воскресение. Не забывайте о том, что Павел говорит о разных воскресениях людей. Он уже говорил о воскрешении Иисуса в строфах 1-21. Это воскрешение – основа последующих.

Первый «отряд» должен воскреснут, согласно переводу: «первенец(ы) Христос». Такое объяснение тяжело для понимания, так как Иисус Христос – не «отряд», а один Человек. Скорее всего, речь идёт о «первенец(ы) помазанники» (смотрите выше). Имя «Христос» на греческом языке переводится как «помазанник». «Иисус Христос» – «Помазанный Первенец, Сын», «Помазанник». На некоторых языках, когда речь идёт о конкретном человеке употребляется определённый артикль и это многое объясняет.

Например, в строфе 22 (выше) в оригинале на греческом языке стоит определённый артикль перед именем «Христос», потому что Павел ссылался на Иисуса, «во Христе все оживут». В конце 23 строфы можно сказать тоже самое о словах Павла: «в пришествие Его» (Иисуса). Между этими двумя примерами, однако, мы НЕ находим употребления определённого артикля: «первенец(ы) Христос». А значит, скорее всего речь шла о значении имени «Христос», о более общем «отряде» помазанников.

Таким образом, скорее всего в строфе 22 речь шла о «первенцах помазанниках». Это первый «отряд» верующих; тех людей, которые должны наследовать первое воскресение. Павел специально выбрал именно эту фразу для того, чтобы описать первенцев (первые плоды) жатвы ячменя, которые были помазаны елеем, как мы читаем в Третьей Книге Моисеевой, Левите, 23:13:

¹³ и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

Это было отличием первых плодов ячменя – образа первого воскресения от образа второго воскресения, Церкви в целом. Такие первые плоды должны были выпекаться с дрожжами, а не смешиваться с елеем, как мы читаем в Третьей Книге Моисеевой, Левите 23:17:

¹⁷ от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу;

Мы поговорим о первых плодах более детально в нашей следующей главе, когда будет рассматривать три торжества, которые проходили в период жатв.

Второй отряд воскресения – это люди «Христовы, в пришествие Его» или в Его явление. Понятие «явление» Иисуса здесь означает Его пришествие как Судьи на Великом Белом Престоле. Это более ясно описано в Книге Пророка Даниила, 7 главе 7, когда пророк видел «Ветхого Днями», который пришёл, чтобы сесть на престол суда (Книга Пророка Даниила, 7:9 и 22). Мы уже говорили о том, что это второе воскресение, которое включает как верующих, так и неверующих.

Строфа 24: «а затем конец» - здесь речь идёт о конце всего сущего, т.е. когда придёт время после Веков Вечных. Это третий и последний раз, когда «отряд» людей войдёт в Царствие Господа. Не совсем верно называть это событие воскресением, потому что грешники будут отвечать за свои деяния и они будут живы до тех пор, пока не возвратят свои долги. Мы читаем об этом в Откровениях Иоанна Богослова, 20 главе, о чём говорится во фразе: «и смерть и ад повержены  в озеро огненное». Если сама смерть и ад вместе с ней будут брошены в озеро огненное, становится понятно, что первая смерть будет отменена пред Великим Белым Престолом для того, чтобы наступила вторая смерть или озеро огненное.

Вторая смерть – это второй вид смерти. Она называется просто «озеро огненное», которое является, как мы уже поняли, приговором закона. Эта вторая смерть является последним врагом, который должен быть поражён на Юбилейном году всего Сущего, всей земли, который наступит в конце века. В Первом Послании к Коринфянам, 15:26, Павел ясно говорит нам о том, что «последний же враг истребиться - смерть».

Только тогда, по словам Павла, вся земная власть будет подчинена власти Господа. Только тогда все враги будут повержены. Когда все враги будут «низложены под ноги Его», тогда перестанет существовать смерть. Это может быть совершено только когда всему сущему будет дарована жизнь на Юбилейный Год всего Сущего.

Также как первый отряд представляет собой жатву ячменя и второй отряд – жатву пшеницы, так и третий отряд представляет собой жатву винограда. Для того, чтобы Господь принял вино, Он должен «давить» виноград, а значит Он должен «низложить всех врагов под ноги Свои». Павел вновь очень тщательно подобрал слова, удерживая в голове понятие жатвы.

Это ответственность Иисуса, Его призыв – править Его Королевством на земле во время последнего Века Веков, до тех пор, пока цель Его правления будет достигнута. Иисус НЕ будет править вечно как Сын. Он будет править до тех пор, пока нужно будет низложить к Его ногам всю землю. Это займёт ОБА века, которые должны наступить. Его цель – завоевать всю землю Своей Любовью, ибо в Святом Благовествовании от Иоанна, 12:32, мы читаем Его слова:

³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Другими словами, Иисус сказал: «Если Я буду распят, Я привлеку ВСЕХ ЛЮДЕЙ к Себе». Был ли Иисус «вознесён» на кресте? Конечно же был. И тогда Он, действительно, привлёк ВСЕХ ЛЮДЕЙ к Себе. Он умер ради спасения всего мира, а не ради нескольких людей, и Его Кровь никогда не потеряет Своей силы. 

Когда все люди примут Иисуса как своего Спасителя и Царя, также как поступили верующие прошлых веков, тогда Он представит совершенное и полное Царство Своему Отцу.

Строфы 27, 28: Этими строфами Павел процитировал строфы из Псалтири 8:7, как он поступал достаточно часто для того, чтобы подтвердить что-то. Всё сущее (tapanta, «Всё») будет подчинено Иисусу, с одним лишь исключением: Его Отец, который конечно же не будет под властью Своего Сына. И когда «всё» будет подвластно Сыну, тогда Иисус представит всё совершенное сущее Отцу, как подарок и это станет подвластно и Отцу. Это по истине великая судьба земли. Это и есть Юбилейный Год Всего Сущего.

Свидетельство Евреев

В Послании к Евреям, 2:6-9, мы читаем продолжение этого же учения:

⁶ напротив некто (Давид) негде (Псалтирь, 8) засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? ⁷ "Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, ⁸ все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же (теперь) еще не видим, чтобы все было ему покорено; ⁹ но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Не все ещё покорены Иисусу в настоящее время, но придёт день, когда все люди БУДУТ покорены Ему. Тем временем, Писание говорит нам о том, что Иисус вкусил смерть за КАЖДОГО. «Он не оставил ничего, что НЕ покорится Ему».

Павел вновь цитирует строфы из Псалтири, главы 8 в Послании к Филиппийцам, 3:20 и 21.

²⁰ Наше же жительство--на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, ²¹ Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе всё.

Многие Христиане сегодня никогда на самом деле не думали о том, обладает ли Иисус такой силой или нет. Они пришли к мнению о том, что Он на самом деле обладает силой, которой спасёт лишь первые плоды, малую часть жатвы, потому что Иисус не может пойти против воли человека. Однако мы читаем Его слова в Святом Благовествовании от Иоанна, 12:32, о том, что если Он умрёт на кресте, Он «привлечёт» всех людей к Себе. Здесь слово «привлечь» переведено от греческого слова «helkuo», что обозначает «тянуть». Будучи употреблённым в Новом Завете, данное слово указывает на то, что если кто-то привлекает кого-то, это человек накладывает свою волю на того, кого привлекает.

В Святом Благовествовании от Иоанна, 6:44, мы читаем о том, что ни один человек не может придти к Отцу, за исключением того, если Отец не ПРИВЛЕЧЁТ его. В Святом Благовествовании от Иоанна, 12:32, мы читаем о том, что Иисус ПРИВЛЕЧЁТ к Себе всех людей. В Святом Благовествовании от Иоанна, 21:6, мы читаем о том, как Иисус сказал Своим Ученикам вытащить (от слова «тянуть») рыбу на берег. В Послании Иакова, 2:6 мы читаем о гражданских судьях, которые подвергая гонениям Христиан, ПРИВЛЕКАЛИ их к суду.

Таким образом, очевидно, что придёт день, когда Божья воля охватит всех людей. Он привлечёт всех к Себе с помощью приговора, которым является озеро огненное. У него есть сила и воля на то, чтобы сделать это.

 В Послании к Филиппийцам, 2:10,11, Павел говорит:

¹⁰ дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, ¹¹ и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Иоанн видел, как это пророчество осуществилось в видении, которое описано в Откровении Иоанна Богослова, 5:13:

¹³ И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

Иоанн знал, что цель правления Иисуса в Его Царстве заключается в том, чтобы привлечь всех людей к Себе. В Первом Послании Иоанна, 2:2, мы читаем:

² Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

О значении и цели этой строфы Климент Александрийский написал комментарий в своих комментариях к Первому Посланию Иоанна (“Commentary on 1 John”):

«И не только за грехи наши, а значит за тех верующих, Господь Примиритель, но и за весь мир. Он, на самом деле, спасает всех; но некоторых Он спасает, исправляя наказанием; других же, кто по воле своей следует Ему, Он спасает с достоинством и честью; так что каждое колено согнётся пред Ним, всё сущее на небесах, всё сущее на земле, и под ней – а значит ангелы и люди».

Как велико это чудо, что Иисус умрёт не только за наши грехи (т.е. ради грехов всех Христиан), а за грехи всего мира! Конечно же, Кровь не потеряет свой силы от этого. В Первом Послании к Тимофею, 4:10, 11 мы читаем слова Павла, где он исповедает это же:

¹⁰ Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. ¹¹ Проповедуй сие и учи.

Верующие особо выбраны, потому что они первыми получат своё спасение. Их ожидает великая честь, потому что они наследуют Жизнь в Царствии. Однако, Господь – Спаситель ВСЕХ ЛЮДЕЙ. Нет сомнений в том, что Тимофей и многие другие, такие как он проповедовали это в Малой Азии, ибо лидеры Церкви последующих веков верили в такие учения, как подтверждают их работы.

И сегодня нас также  убеждают внимать таким учениям. Почему? Потому что очень важно понимать, что Господь истинно праведен в Своих приговорах. Обычное учение о бесконечных муках делает Господа несправедливым. По каким стандартам? По стандарту Господа, который мы находим в Его законе. Это единственный праведный стандарт на земле. И поэтому мы должны понимать учение о восстановлении всего сущего.

Что сказал Павел Колоссянам?

Учение Павла очень понятно объяснено в Послании к Колосянам, 1:16-20:

¹⁶ ибо Им создано всё (tapanta), что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, --все (tapanta) Им и для Него создано; ¹⁷ и Он есть прежде всего, и все Им стоит. ¹⁸ И Он есть глава тела Церкви; Он--начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ¹⁹ ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, ²⁰ и чтобы посредством Его примирить с Собою все (tapanta), умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

В этих строфах, Павел прежде всего определяет «всё», как созданный мир, как на земле, так и на небе, включая не только видимое, как например люди, но и невидимое, как власть. Затем мы читаем слова Павла о том, что это было БЛАГОУГОДНО ОТЦУ примирить с Собою всё сущее Кровью Иисуса. Может ли ещё что-то быть понятнее, чем это? Это учение – это тайна. Никому не нужно рассматривать слова Павла с разных сторон для того, чтобы понять это очевидное учение. Господь спрятал это в очевидном.

Теология Павла в 5ой главе Послания к Римлянам

Послание к Римлянам можно назвать введение в теологию Павла. В пятой главе мы читаем о том, как он сравнивает Адама и Иисуса, когда идёт процесс оправдания всех людей.

¹² Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] (ephho, «в котором») в нем все согрешили.

Это говорит нам о том, что через Адама грех вошёл в мир, вместе с наказанием за этот грех – смертью. Грех Адама затем был приписан каждому из нас, не только Его потомкам, но всему сущему, что «совокупно стенает и мучится» (Послание к Римлянам, 8:22).

Грех Адама был приписан нам. Это значит лишь то, что мы были прокляты за его грех, несмотря на то, что этот поступок был совершён не нами. Таким образом, мы должны были заплатить цену за грех Адама и цена этого греха – смерть. Поэтому все мы смертны. Мы смертны не потому что МЫ согрешили; мы смертны, потому что Адам согрешил, и его грех был приписан нам.

Точно также и праведность Иисуса – поступок, не совершённый нами, был нам приписан. Таким образом, нам достался и дар этого поступка – жизнь или бессмертие. Мы можем всё это показать на примере:

1. Иван украл булочку.
2. Весь класс был наказан за это.
3. Класс должен заплатить за проступок Ивана отдав 2 булочки.

Проблема в том, что ни у кого в классе ни у кого больше нет булочек, и никто не знает как их делать. Но внезапно, один из умных ребят, по имени Андрей приходит в этот класс. И знаете что?! Он знает, как готовить эти булочки! Итак…

1. Андрей делает булочки и возвращает долг.
2. Класс был оправдан.
3. Теперь все они свободны и могут идти играть.

У Ивана и Андрея есть кое-что одинаковое. С одной стороны, Иван виноват и навлёк беду на весь класс, поэтому все они должны были заплатить цену за его проступок и это плохо. С другой стороны, поступок Андрея принёс оправдание всему классу, все они получили дар и это хорошо.

Именно это НАМ принёс грех Адама и именно это сделал ДЛЯ НАС праведный поступок Иисуса. Но в чём заключается ЦЕЛЬ всего этого? Говорил ли Павел лишь о нескольких людях? Или он говорил о равном числе задействованных людей? В Послании к Римлянам, 5:18 и 19 мы можем найти ответ на этот вопрос, который можно рассматривать как результат этого размышления:

¹⁸ Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. ¹⁹ Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Это очевидно, грех Адама затронул всех людей (БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ). Все люди были рождены смертными. Таким же способом, праведный поступок Иисуса привёл к оправданию всех тех, кто умер через Адама. Павел говорит об одних и тех же людях. 

Если грех Адама затронул всех людей, а праведность Иисуса затронула лишь некоторых, тогда едва ли мы можем сравнить Иисуса с Адамом в этом плане. Конечно же мы должны понимать, что сила Адама не такая прекрасная, как сила Иисуса! Однако, ранняя Церковь так не считала, и пришло время вернуть это учение людям Иисуса, Его Телу. Пришло время вернуть это учение Церкви, верующей в Библию. Пришло время посмотреть ясными глазами на силу и волю Господа в том, что Он – Спаситель всех людей, на Господа, который ничего не теряет, но собирает каждый кусочек, всё сущее на протяжении всей истории, «чтобы ничего не пропало» (Святое Благовествование от Иоанна, 6:12).

Это великая Тайна писания, которую Павел называет «тайной воли Господа», о чём мы можем прочесть в послании к Ефесянам, 1:9:

⁹ открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, ¹⁰ в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом… ²² и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

Это тайна, это «благоволение, которое Он положил в Нём». Это план всего созданного мира, «Всего». Он будет Царём всех царе и всё будет находиться в Его власти. Климент Александрийский резюмировал это 1800 лет тому назад, о чём мы можем прочесть в его труде «Строматы»:

«Всё сущее было улучшено благодаря спасению мира, как в цельных, так и в отдельных формах его, которое произошло благодаря Господу. Однако, необходимые улучшения достигнуты благодаря Доброте великого всевидящего Судьи… или благодаря великому и последнему суду, который заставит всех вопиющих грешников раскаяться».

Служение для Восстановления

В четвёртой главе Книги Пророка Малахии, мы читаем о том, что «Илия» придёт для того, чтобы приготовить людей к приходу Мессии. Иисус говорил о том, что Иоанн Креститель был призван к тому, чтобы восстановить всё сущее или «устроить всё». В Святом Благовествовании от Матфея, 17:11-13, мы читаем:

¹¹ Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; ¹² но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. ¹³ Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Иоанн совершил лишь малую часть той работы, которая должна была быть прекращена ко второму пришествию Иисуса. Как мы узнали об этом? Мы узнали об этом их того, чтобы Малахия пророчествовал о том, что всё это будет завершено «пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Однако этот день наступит в будущем, ибо во Втором Послании Петра, 3:10, мы читаем о том, что «придёт же день Господень, как тать1 ночью». 

Очевидно, что это служение для восстановления всего сущего произойдёт перед наступлением второго пришествия Иисуса, когда Он придёт для того, чтобы править в Своём Царстве. Таким образом, люди, которые были призваны для того, чтобы помочь завершить пророческое слежение Илии должны знать об этом восстановлении. Они сами были призваны к тому, чтобы «восстановить» в том смысле, чтобы призывать людей к раскаянью. Они также призваны к тому, чтобы нести свидетельство о великом Господе, который придёт и они должны подготовить сердца людей к этому Божьему плану о Восстановлении. В Деяниях Святых Апостолов, 3:19-21, мы можем прочесть послание Павла об этом:

¹⁹ Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, ²⁰ да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, ²¹ Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Цель этой книги – открыть тайну Его воли. Эта тайна заключается в том, что Господь примирит «Всё» сущее, о чём мы читали слова Павла в Послании к Колоссянам. Эта тайна заключается в том, что Господь есть Спаситель «всех людей», о чём мы читали слова Павла в Послании к Тимофею. Эта тайна заключается в том, чтобы оправдать «всех людей», о чём мы читали слова Павла в Послании к Римлянам. Эта тайна заключается в том, чтобы «все люди» были живы и «все» подчинились Ему, о чём мы читали в Послании к Коринфянам. Эта тайна заключается в том, что «каждое колено» будет преклонено пред Ним и «каждый язык» исповедуется, о чём мы читали слова Павла в Послании к Филиппийцам. Это тайна, загадка, которую Иисус открыл Павлу за те три года, которые он провёл в пустыне. Пришло время всему миру познать её.

______________________________________________________________

1 Тать – устар. вор, грабитель.