Capítulo 1: Las fiestas proféticas de primavera de Israel

Cualquier estudio serio de las profecías bíblicas debe comenzar con las fiestas de Israel que se encuentran en la ley. Los días festivos nos proporcionan el bosquejo básico del plan de Dios de salvación para el individuo, así como un bosquejo del plan de Dios (como dice Pablo) para "poner todas las cosas bajo Sus pies". Demasiados libros sobre profecía bíblica muestran muy poca comprensión de los días festivos, lo que resulta en algunos puntos de vista populares pero engañosos. El propósito de este libro es dar al lector un entendimiento de las fiestas proféticas de Israel primero, y luego construir sobre esa base con otras leyes que profetizan acerca de la segunda venida de Cristo. Al correlacionar las enseñanzas del Nuevo Testamento con estas leyes menos conocidas -pero muy importantes- de la segunda venida, la venida de Cristo toma nueva vestidura.

Después de la resurrección de Jesús, se apareció a dos discípulos en el camino de Emaús y les explicó el significado y el propósito de la Pascua y por qué tuvo que ser crucificado ese día. Lucas 24:27 dice,

Luk 24:27  Comenzando por Moisés y continuando con todos los profetas, les explicó lo referente a Él en todas las Escrituras.

Más tarde, Jesús se apareció a sus discípulos y les explicó cómo la ley de la Pascua había profetizado de su muerte y resurrección. Lucas 24:44 y 45 dice,

Luk 24:44  Después Jesús les dijo: "Esto es lo que Yo les decía cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre Mí está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos."

Luk 24:45  Entonces les abrió la mente para que comprendieran las Escrituras,

No hay duda de que Jesús les explicó a estas personas cómo había sido crucificado para cumplir la Fiesta de la Pascua y cómo había cumplido la ofrenda de la gavilla mecida en Su resurrección. Es probable que también les diera algún conocimiento de la fiesta de Pentecostés antes de decirles que se quedaran en Jerusalén (Lucas 24:49).

Nosotros, que hemos sido dotados con una visión retrospectiva de 20/20, a menudo nos maravillamos de cómo la gente de los días de Jesús -incluyendo a los discípulos- podía tener tan poco entendimiento del verdadero significado de la Pascua. Como cristianos, el significado profético de esta fiesta nos parece tan claro ahora. Pero aún hoy estas cosas no están del todo claras para aquellos cuyos ojos están cegados por el judaísmo tradicional. Aún más asombroso es que hay tan pocos libros cristianos que describan los días festivos de otoño, mostrando cómo profetizan la segunda venida de Cristo. Como resultado, la Iglesia de los últimos días está, en términos generales, tan ciega a las profecías de Su segunda venida como lo estaba el pueblo de Judá a Su primera venida, porque no entienden el significado de las fiestas bíblicas.

Este libro está escrito para explicar la segunda venida de Cristo, comenzando con Moisés. Así como la Pascua, la ofrenda de la gavilla mecida y Pentecostés se cumplieron en la primera venida de Cristo, así también la Fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos profetizan los eventos que rodean la segunda venida de Cristo. Pero antes de discutir las fiestas de otoño y la segunda venida de Cristo, debemos dar una breve enseñanza sobre las fiestas de primavera y cómo Jesús pudo haberlas explicado después de su resurrección.

Jesús Crucificado en la Pascua

Jesús fue crucificado a los catorce días del primer mes del calendario hebreo. Este era el día en que Israel iba a matar a los corderos y a poner la sangre en los dinteles y en los postes de las puertas de sus casas (Éxodo 12:6,7). La ley en Éxodo 12:6 especificaba que el pueblo debía matar un cordero o un chivo por la tarde entre el mediodía y la puesta del sol, o "entre las dos tardes" (texto literal en hebreo). La primera tarde fue al mediodía, cuando el sol comenzó a ponerse; la segunda fue al atardecer, cuando el sol se puso. En su libro, El Templo, Alfred Edersheim dice en la página 211,

"Según los samaritanos, los judíos caraítas y muchos intérpretes modernos, esto significa entre la puesta de sol real y la oscuridad total (o, digamos, entre las seis y las siete de la tarde); pero del testimonio contemporáneo de Josefo y de las autoridades talmúdicas, no puede haber duda de que, en la época de nuestro Señor, se consideraba como el intervalo entre el comienzo de la decadencia del sol y su desaparición real. Esto permite un período suficiente para los numerosos corderos que tuvieron que ser sacrificados, y concuerda con el relato tradicional de que en la víspera de la Pascua se ofrecía el sacrificio vespertino diario de una hora, o si caía un viernes, dos horas antes de la hora habitual".

El pueblo no debía matar a sus corderos antes del sacrificio vespertino en el templo. El sacrificio de la tarde normalmente se mataba a las 2:30 p.m. (en medio de la novena hora del día) y se ofrecía a Dios una hora más tarde a las 3:30 p.m. Sin embargo, en la víspera de la Pascua (Abib 14) los sacrificios de la tarde se mataban una hora antes, a menos que este día cayera el viernes, el día de preparación para el Sabbat, en el cual se mataba a las 12:30 p.m.

En nuestra próxima sección mostraremos desde los primeros escritos de la Iglesia que Jesús fue crucificado un viernes. Esto es discutido por algunos, pero lo mencionamos aquí sólo para mostrar que el sacrificio de la tarde en el momento de la crucifixión de Jesús iba a ser matado dos horas antes, es decir, alrededor de las 12:30 p.m. Esta era una práctica normal cuando Abib 14 caía un viernes. Sólo entonces los corderos de Pascua pudieron empezar a ser matados. Sin embargo, los corderos también tenían que ser sacrificados a media tarde para que estuvieran completamente cocidos al atardecer, pues todos tenían que estar en sus casas a esa hora. Éxodo 12:22 nos dice,

Exo 12:22  "Tomarán un manojo de hisopo, y lo mojarán en la sangre que está en la vasija, y untarán con la sangre que está en la vasija el dintel y los dos postes de la puerta. Ninguno de ustedes saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana.

Esta ley resuelve la pregunta que los hombres han tenido sobre el momento de la última cena que Jesús comió con los discípulos. Hay algunos que enseñan que la Última Cena, que Jesús comió con sus discípulos, fue la cena de Pascua y se comió en la noche de Abib 14 después de que todos los corderos habían sido muertos. Ese punto de vista enseña que Jesús fue crucificado al día siguiente, Abib 15. Este punto de vista se basa en la declaración de Jesús en Lucas 22:15, "He deseado comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir". Era, en efecto, una comida pascual, pero sólo se podía haber comido en la noche después de Abib 13, porque después de esta comida, cantaron un himno y luego salieron al Monte de los Olivos (Marcos 14:26), donde Jesús fue arrestado. Si hubieran comido la comida pascual la noche después de Abib 14, habría sido ilegal que salieran de la casa.

Edersheim nos dice en El Templo, página 213, que "en la primera Pascua se dijo: 'Ninguno de vosotros saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana,' lo que no se aplicó a los tiempos posteriores". Esta ley tal vez no se aplicó en lo que respecta a las tradiciones rabínicas. No se puede discutir fácilmente con una autoridad tan grande como Edersheim. Por lo tanto, era probablemente una práctica común que la gente estuviera fuera de sus casas en la noche de la Pascua. Sin embargo, la verdadera pregunta aquí es si Jesús cumplió la ley en todos sus detalles con respecto a la Pascua. No creemos que Jesús hubiera dado crédito a las tradiciones rabínicas que estaban en violación de Éxodo 12:22, especialmente en vista del hecho de que esta Pascua tenía que ser cumplida precisamente de acuerdo a la ley bíblica.

Por lo tanto, debemos concluir que la Última Cena y el subsiguiente arresto de Jesús tuvo lugar el jueves por la noche, el comienzo de Abib 14 (como los hebreos contaban los días). Su juicio tuvo lugar esa misma noche, y fue crucificado por la mañana o al mediodía.

Jesús fue juzgado esa misma noche delante del sanedrín. Al día siguiente Jesús fue crucificado. Marcos 15:25 dice: "Y era la hora tercera en que le crucificaron", tal vez, cuando Pilato le condenó a ser crucificado. Ignacio, obispo de Antioquía, escribió unas décadas más tarde que Pilato sentenció a muerte a Jesús a la tercera hora del día, pero que Jesús fue puesto en la cruz a la hora sexta, es decir, al mediodía. La tercera hora del día era alrededor de las 9:00 a.m., que era la hora del sacrificio matutino en el templo.

A mediodía, o a la sexta hora del día, sucedió algo extraño. El cielo se oscureció de repente. De la carta de Ignacio, que citaremos más adelante, parece que el cielo se oscureció durante tres horas para marcar el tiempo en que Jesús realmente colgó de la cruz. Mateo 27:45 dice,

Mat 27:45  Desde la hora sexta (mediodía) hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena (3 p.m.).

Este no fue un eclipse solar natural, ya que los astrónomos han cartografiado todos los eclipses lunares y solares visibles en el Medio Oriente durante los últimos 5.000 años. De hecho, puesto que la Pascua siempre caía en luna llena, era imposible tener un eclipse de sol en la Pascua, puesto que los eclipses de sol puede ocurrir sólo en el momento de la luna nueva (es decir, cuando no aparece luna en el cielo por la noche). Del mismo modo, los eclipses de la luna sólo se ven en el momento de la luna llena. Y así, mientras ha habido eclipses lunares en la Pascua en ocasiones a lo largo de la historia, nunca ha habido un eclipse solar natural en ese día. La oscuridad que cayó sobre la tierra al mediodía durante el tiempo en que Jesús colgó de la cruz fue sobrenatural, no natural.

Los astrónomos nos dicen que en la tarde de la Pascua, el viernes 3 de abril del año 33 d.C., mientras José de Arimatea y Nicodemo se apresuraban a enterrar el cuerpo de Jesús, también hubo un eclipse lunar. El eclipse comenzó en Europa a las 3:01 p.m. cuando Jesús murió, y ya estaba eclipsado cuando la luna salió sobre Jerusalén a las 5:10 p.m. esa noche.

Es imposible tener un eclipse lunar y un eclipse de sol en el mismo día, porque el sol y la luna deben estar en posiciones opuestas en el cielo para estos dos tipos de eclipses. Sin embargo, en este gran día de la historia, Dios marcó el tiempo para que todos lo vieran por medio de un milagro espectacular. En el libro de Bonnie Gaunt, The Bible's Awesome Number Code, página 55, leemos:

"Fue en una colina solitaria fuera de los muros de Jerusalén que este Celestial, que vino a la tierra para nacer, sufrir y morir como un hombre, colgó de una cruz cruel esa tarde. La colina se llamaba Calvario. Su nombre griego era Kranion, cuyo valor numérico es 301.

"A las 3:01 de la tarde, mientras miraba hacia el cielo y decía: 'Se acabó', la luna comenzó a eclipsarse. Fue a las 3:01 Greenwich Time que comenzó el eclipse. Dios no comete errores con su tiempo, ni confía en las coincidencias. La palabra 'luna' en el Nuevo Testamento es Selene, y su Gematria es 301. Sí, Aquel que había formado la luna y la había puesto en su órbita alrededor de la tierra, ahora había renunciado a su vida humana a las 3:01, en una colina llamada Calvario (301) precisamente cuando la luna (301) comenzó a eclipsarse. Era la hora exacta en que los sacerdotes mataban a los corderos para la Pascua. "Corderos"[en hebreo] tiene un valor numérico de 301."

Para aquellos que no están familiarizados con los valores numéricos (gematria), las letras hebreas y griegas servían como números y letras. Por lo tanto, cada letra tiene un valor numérico, y uno puede sumar el valor de cada letra para obtener el valor numérico de cualquier palabra u oración en la Biblia. De esta manera, Bonnie Gaunt muestra matemáticamente la precisión de Dios en el tiempo del primer minuto de Su muerte (3:01 p.m.) de acuerdo con un eclipse de luna (301) en una colina llamada Calvario, cuyo valor numérico es 301. Su muerte coincidió con la de los "corderos" pascuales (301) que estaban siendo sacrificados en ese mismo momento.

¿Por qué Dios también borró el sol al mediodía del día en que Jesús fue crucificado? Los astrónomos nos dicen que en Abib 14, 33 d.C. al mediodía, el sol estaba posicionado en una estrella llamada El Nath en la cabeza de Aries, el carnero. El Nath significa "el herido o el muerto". Ese fue el momento en que el sol se oscureció. Asumiendo que no había nubes que bloquearan su visión, si la gente en Jerusalén hubiera mirado hacia arriba para ver dónde había estado brillando el sol, habrían visto a El Nath, el carnero asesinado.

Algunos dicen que las tinieblas del mediodía eran un signo de la creación en luto. Sin duda lo fue, pero la ley divina arroja luz adicional sobre este evento. Si explicamos este fenómeno comenzando con Moisés, notamos primero que a nadie se le permitió matar al cordero pascual mientras estaba oscuro. Si la oscuridad no hubiera terminado a media tarde, la gente no habría podido observar la Pascua ese año, porque se les había prohibido matar a los corderos al anochecer. Pero la oscuridad duró sólo hasta la hora nueve, o media tarde. Salió el sol y la gente comenzó a matar a sus corderos pascuales.

En ese momento Jesús pronunció sus últimas palabras y murió (Mateo 27:46-50).

Dios trajo tinieblas para que nadie matara a los corderos hasta que Jesús muriera. Esto ciertamente lo identificó como el cumplimiento del cordero pascual. Era, como Juan el Bautista había proclamado, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29). Era lo suficientemente importante en el plan de Dios que nadie debía matar a los corderos de la Pascua hasta el momento en que Jesús murió en la cruz. Jesús no podría haber muerto en ningún otro día que en Abib 14, porque éste era el tiempo fijado por la ley profética de la Pascua.

Además, Dios borró el sol durante tres horas para evitar que la gente matara a los corderos de la Pascua hasta el momento en que Jesús murió en la cruz. Como mostramos anteriormente, la tradición rabínica les permitía que el viernes mataran a los corderos de Pascua tan temprano como a las 12:30 p.m. después de que el sacrificio de la tarde hubiera sido sacrificado. Así que Dios trajo tinieblas a la tierra para forzarlos a conformarse al tiempo de la muerte de Jesús -como decía la ley, "entre las dos tardes". Era el momento preciso en la historia cuando el Cordero de Dios estaba destinado a morir por el pecado del mundo.

La ofrenda de la gavilla Mecida

La ley dice que el sacerdote debe agitar una gavilla de cebada hacia arriba y hacia abajo "el día después del sábado" después de la Pascua (Lev. 23:11). Los fariseos enseñaron que esto debía hacerse en un día fijo del mes, es decir, Abib 16, el día después de la Pascua, que era un día de reposo extra, sin importar el día de la semana en que cayera. Los saduceos, por otra parte, enseñaron que la gavilla de cebada debía ser agitada el día después del sábado SEMANAL, es decir, el día que los romanos llamaban domingo.

En el año 33 d.C. Abib 14 cayó un viernes, y el día de la Pascua cayó en Abib 15, que era también el sábado semanal de ese año. Por lo tanto, la ofrenda de la gavilla mecida cayó el domingo, Abib 16. Cumplió con los requisitos tanto de los fariseos como de los saduceos ese año. Esto era conveniente para ellos, pero desafortunado para nosotros, porque la resurrección de Jesús en ese día no resolvió la disputa legal ni nos dijo qué sábado estaba indicado en la ley.

En la Iglesia primitiva, Ignacio, obispo de Antioquía y discípulo de Juan el revelador, escribió una serie de cartas que nos dan información útil sobre este tema. En el capítulo nueve de su carta a los Trallianos, escribe,

"El día de la preparación [viernes], entonces, a la hora tercera, recibió la sentencia de Pilato, permitiendo el Padre que eso sucediera; a la hora sexta fue crucificado; a la hora novena entregó el espíritu; y antes de la puesta del sol fue sepultado. Durante el sábado [sábado], continuó bajo la tierra en el sepulcro en el que José de Arimatea lo había puesto. Al amanecer del día del Señor [domingo], se levantó de entre los muertos, según lo que él mismo había dicho: 'Como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así también el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra'. El día de la preparación, entonces, comprende la pasión; el sábado abraza la sepultura; el día del Señor contiene la resurrección".

De esto vemos que Ignacio, obispo de Antioquía, y un cristiano judío, no vio ninguna contradicción en el hecho de que Jesús fue levantado al tercer día de su crucifixión, en lugar de después de 72 horas que comprenden literalmente tres días y tres noches. Puede que haya entendido que tres días y tres noches es una expresión hebrea que significa tiempo continuo que nunca contradiría los muchos otros lugares donde Jesús dijo que resucitaría al tercer día. Lamsa dice en sus Idiomas en la Biblia Explicados, página 46, que en el Este se dice que aquellos que están "en dificultades y un dilema" están "en el vientre de la ballena". Es una expresión hebrea, extraída, sin duda, de la historia de Jonás.

En inglés, el equivalente de esta expresión es "in a pickle" o "in a jam". Desde el momento en que Jesús estuvo en el jardín, donde fue arrestado, Jesús estuvo "en el vientre de la ballena" durante tres noches y parte del tercer día cuando resucitó de entre los muertos. Esto también ocurrió "en el corazón de la tierra", pues para el pueblo hebreo, Jerusalén era considerada el centro o el corazón de la tierra. Por lo tanto, podríamos decir que, como Jonás, Jesús estuvo en una situación estresante durante tres días y tres noches en Jerusalén, el corazón de la tierra.

Ignacio tenía fama de haber sido el niño que Jesús expuso en medio de sus discípulos en Mateo 18:2 como un ejemplo de cómo uno debe llegar a ser como un niño pequeño para entrar en el reino de los cielos. Mientras que algunos piensan que esto es mítico, todos los historiadores reconocen que Ignacio nació alrededor del año 30 d.C. y que, cuando era niño, conoció a Jesús personalmente. De hecho, nos dice específicamente que había encontrado personalmente a Jesús en su carta a la Iglesia de Esmirna, capítulo 3. Jerónimo, que tradujo su carta al latín algunos siglos más tarde, lo cita:

"En este último dio testimonio del Evangelio que he traducido recientemente, sobre la persona de Cristo, diciendo: ``Lo vi en la carne después de la resurrección, y creo que lo es''.

Así, Ignacio fue testigo ocular de Jesucristo no sólo antes de su crucifixión, sino también después de haber sido levantado de entre los muertos. Aunque joven, era una de las 500 personas que lo vieron después de su resurrección (1 Co. 15:6). Más tarde se convirtió en discípulo de Juan, a quien Jesús amaba, y finalmente murió como mártir en el año 107 d.C. Es muy dudoso, entonces, que Ignacio se hubiera equivocado en cuanto a la fecha y el momento de la muerte y resurrección de Jesús.

Justino Mártir (c.114-165 d.C.) fue otro de los primeros escritores de la Iglesia. Él escribió en el capítulo 67 de su Primera Apología sobre el momento de la muerte y resurrección de Jesús:

Y en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, mientras el tiempo lo permita...". Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo hecho un cambio en la oscuridad y en la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo día resucitó de los muertos. Porque fue crucificado el día anterior al de Saturno[es decir, el día anterior al sábado]; y el día siguiente al de Saturno, que es el día del Sol[domingo], habiéndose aparecido a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que también os hemos sometido a vosotros para que las consideréis".

Usando los nombres de los días de semana romanos para acomodar a su audiencia, Justino nos dice específicamente que Jesús fue crucificado un viernes, el día antes del sábado. También nos dice que Jesús resucitó de entre los muertos el domingo. Esto nos dice que Jesús fue crucificado en el año 33 d.C., porque en ese año Abib 14 cayó un viernes. Justino también está de acuerdo con todos los otros escritores de la Iglesia primitiva al decirnos que Jesús se levantó de entre los muertos el domingo para cumplir con la ofrenda de la gavilla mecida.

De nuevo, en su Diálogo con Trifón (el judío), capítulo 107, habla del signo de Jonás, entendiendo obviamente que "tres días y tres noches" significa "el tercer día".

"Y que resucitaría al tercer día después de la crucifixión, está escrito en las memorias que algunos de su nación, preguntándole, dijeron: "Mostradnos una señal;' y les respondió: 'Una generación malvada y adúltera busca una señal; y no se les dará ninguna señal, sino la señal de Jonás''. Y puesto que Él habló esto oscuramente, debía ser entendido por la audiencia que después de Su crucifixión debía resucitar al tercer día. Y mostró que vuestra generación era más malvada y más adúltera que la ciudad de Nínive; porque ésta, cuando Jonás les predicaba, después de haber sido arrojada al tercer día desde el vientre de un gran pez....".

Aunque Justino era un filósofo griego y un converso a Cristo en el siglo II, aprendió las Escrituras de los discípulos de los Apóstoles. Su punto de vista no es único en los escritos de la Iglesia primitiva, ni difiere del Nuevo Testamento.

La resurrección de Jesús el domingo, Abib 16, no nos dijo cómo interpretar la ley acerca de mecer la gavilla de cebada el día después del sábado, porque el sábado de Pascua coincidió con el sábado semanal de ese año. Sin embargo, los primeros escritos de la Iglesia muestran claramente que desde el principio adoptaron universalmente el domingo como su día santo en conmemoración de la resurrección de Jesús. Una declaración clara viene de la Epístola de Bernabé, capítulo 13:

"Además, les dice: 'No puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados'". Vosotros percibís cómo habla: Vuestros sábados presentes no son aceptables para Mí, pero eso es lo que Yo he hecho, cuando, dando descanso a todas las cosas, Yo haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo [edad]. Por lo tanto, también guardamos con gozo el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos. Y cuando se manifestó, ascendió a los cielos".

Hay algunos que, por diversas razones doctrinales, han tratado de argumentar que Jesús se levantó de entre los muertos el sábado por la tarde justo antes del atardecer y que nadie lo supo hasta la mañana siguiente cuando llegaron a la tumba con especias. Sin embargo, esto es altamente improbable, ya que los sacerdotes ni siquiera sellaron y guardaron la tumba hasta el final del sábado justo antes de Su resurrección. En otras palabras, los guardias fueron colocados en la tumba alrededor del tiempo en que Jesús supuestamente fue levantado de entre los muertos. Esto lo leemos en Mateo 27:62 a 28:1.

Mat 27:62  Al día siguiente [sábado], que es el día después de la preparación[es decir, el día después del viernes], se reunieron ante Pilato los principales sacerdotes y los Fariseos,

Mat 27:63  y le dijeron: "Señor, nos acordamos que cuando aquel engañador aún vivía, dijo: 'Después de tres días resucitaré.'

Mat 27:64  "Por eso, ordene usted que el sepulcro quede asegurado hasta el tercer día, no sea que vengan Sus discípulos, se Lo roben, y digan al pueblo: 'El ha resucitado de entre los muertos'; y el último engaño será peor que el primero."

Mat 27:65  Pilato les dijo: "Una guardia tienen; vayan, asegúrenlo como ustedes saben."

Mat 27:66  Y fueron y aseguraron el sepulcro; y además de poner la guardia, sellaron la piedra.

Mat 28:1  Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María vinieron a ver el sepulcro.

En el idioma original no había capítulos y versículos como los vemos en nuestras Biblias hoy en día. Estos fueron hechos por Stephen Langton alrededor del año 1228 d.C. para una referencia más fácil. Del mismo modo, en el griego original no había puntuación ni espacio entre las letras y las palabras. Así que la puntuación es también una mera conveniencia para facilitarnos la lectura de las Escrituras. Sin embargo, a veces los traductores ponen la puntuación en los lugares equivocados. Esta fue una de esas veces. Los últimos dos versículos arriba deben ser leídos y puntuados de la siguiente manera:

 Y ellos fueron y aseguraron el sepulcro, y junto con la guardia pusieron un sello en la piedra, pero después del sábado.

 Al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María vinieron a ver el sepulcro.

En otras palabras, pusieron el sello sobre la tumba en la noche después del sábado. No habían tenido tiempo de hacerlo el viernes por la tarde de su sepultura, porque el sábado se estaba acercando. Así que tuvieron que esperar hasta la noche siguiente, cuando el Shabbat había pasado. Si Jesús ya hubiera resucitado de entre los muertos en ese momento, la piedra habría sido removida, y los soldados habrían regresado corriendo para reportar las noticias inmediatamente. Pero el sepulcro no fue abierto, así que pusieron un sello sobre la piedra.

Entonces los soldados acamparon junto a la tumba esa noche para asegurarse de que nadie robara el cuerpo de Jesús. Al amanecer de la mañana siguiente, María Magdalena y María vinieron a la tumba y la encontraron vacía y sin nadie vigilando la tumba. Los soldados ya habían ido a reportar la resurrección a Pilato.

El mismo Pilato informó a Tiberio César sobre estos acontecimientos en una carta que ahora se ha perdido, pero que estaba disponible durante siglos en la Iglesia primitiva. Hay un documento llamado Acta Pilati publicado a finales de 1800 por el Rev. Mahan que pretende ser el documento original descubierto en la Biblioteca Vaticana. Sin embargo, los investigadores posteriores cuestionaron sus afirmaciones, diciendo que no podía haberlo hecho en el momento en que afirmó estar en Roma y en Constantinopla. Según el libro de Edgar J. Goodspeed, Strange New Gospels (1931),

"El Sr. Mahan no hace referencia alguna a los números de los manuscritos que podrían ayudar a alguien a encontrar y examinar los libros que afirma haber encontrado. La mención de Hilderium con Shammai y Hillel (p. 215) puede ser una reminiscencia de Ilderim en'Ben Hur'; no existe tal nombre judío. Como en'Ben-Hur', los Reyes Magos son un griego, un hindú y un egipcio. Esto con la historia de la muerte de Baltasar en la tarde de la crucifixión, que estaba ausente de la forma original del "Informe", tuvo consecuencias importantes.

"Porque los colegas del Sr. Mahan en el ministerio no tardaron en percibir su deuda, en la "Historia de los Reyes Magos" de Eli, publicada en 1884, a `Ben-Hur', publicada en 1880. El principal de ellos fue el Rev. James A. Quarles, entonces director del Seminario Elizabeth Aull en Lexington, Missouri, y después profesor en la Universidad de Washington y Lee. . . .

"El Sr. Quarles atacó la autenticidad de los descubrimientos del Sr. Mahan en el Boonville Weekly Advertiser, con gran entusiasmo. Señaló que el Sr. Mahan estaba de vuelta en Boonville el 6 de noviembre de 1883, aunque afirmó que había estado descubriendo manuscritos en Constantinopla el 22 de octubre de 1883. Podemos añadir que la mejor opinión hoy en Boonville es que el Sr. Mahan no se alejó más allá de Roma, Illinois, una pequeña aldea al norte de Peoria, y que sus cartas extranjeras fueron enviadas desde ese lugar. Estuvo ausente de Boonville menos de dos meses en el otoño en los que afirmó haber visitado Roma y Constantinopla, descubriendo y copiando manuscritos".

Goodspeed menciona también que Mahan respondió a las afirmaciones de Quarles, "admitiendo que había erratas en el libro", pero Goodspeed no dice si Mahan había o no errado las fechas que se suponía que había estado en Roma y Constantinopla. Mahan aparentemente siguió defendiendo la verdad de sus manuscritos, aunque fue "convocado ante el presbiterio libanés en septiembre de 1885 para responder a acusaciones de falsedad y plagio". En esa investigación, el General Wallace no pudo encontrar evidencia de oficiales de la Embajada de los Estados Unidos en Constantinopla o de otros misioneros en el área que ninguno de ellos hubiera visto o hablado con Mahan. En otras palabras, Goodspeed dice que no pudieron encontrar a nadie que pudiera verificar que Mahan había ido a Constantinopla.

Además, cuando los investigadores se pusieron en contacto con el Vaticano para hablar con el Padre Peter Freelinhusen, quien supuestamente le había mostrado a Mahan el Acta Pilati, se les dijo que no había nadie con ese nombre en los anales de la Biblioteca Vaticana.  Goodspeed continúa,

"A la luz de esta y otras pruebas, el Sr. Mahan fue declarado culpable de falsedad y plagio, y suspendido del ministerio por un año. Salió de la reunión del presbiterio, prometiendo retirar el libro de la circulación. Pero fue reimpreso en St. Louis en 1887, en Dalton, Georgia, en 1895, y en Filadelfia, por la Antiquarian Book Company, en 1896".

Nos hemos tomado el tiempo para explicar las circunstancias que rodean al Acta Pilati de Mahan, porque en la primera edición de este libro, lo citamos y no sabíamos que había sido desacreditado por las investigaciones poco después de su publicación. Este error se corrige ahora en nuestra segunda edición con disculpas por cualquier confusión que hayamos podido causar en el pasado.

Independientemente de la falsificación de Mahán, el hecho es que Pilato emitió un informe oficial a Tiberio César sobre la muerte y resurrección de Jesús. Alrededor del año 200 d.C., el abogado cristiano romano, Tertuliano, se refirió al informe oficial de Pilato a Tiberio en su Apología, V, diciendo,

"Tiberio, en cuyos días el nombre cristiano hizo su entrada en el mundo, habiendo recibido él mismo inteligencia de Palestina de acontecimientos que habían mostrado claramente la verdad de la divinidad de Cristo, llevó el asunto ante el Senado, con su propia decisión a favor de Cristo. El Senado, al no haber dado su aprobación, rechazó su propuesta. César se aferró a su opinión, amenazando la ira contra todos los que acusan a los cristianos".

La Elucidación IV del editor de The Ante-Nicene Fathers dice de la cita anterior:

"Hay que hacer gran hincapié en el hecho de que Tertuliano era probablemente un jurisconsulto, familiarizado con los archivos romanos, e influenciado por ellos en su propia aceptación de la Verdad Divina. No es de suponer que un hombre así hubiera puesto en peligro su audaz apelación a las actas, en protesta ante el Senado y en las mismas caras del Emperador y sus colegas, si no hubiera sabido que las pruebas eran irrefutables [no pueden ser refutadas o desaprobadas]".

Tertuliano reafirma su afirmación (sobre el informe de Pilato a Tiberio) en el capítulo XXI del mismo libro, diciendo,

"Todas estas cosas hizo Pilato a Cristo; y ahora, de hecho, cristiano en sus propias convicciones, envió un mensaje de él al César reinante, que era en aquel tiempo Tiberio. Sí, y los Césares también habrían creído en Cristo, si los Césares no hubieran sido necesarios para el mundo, o si los cristianos hubieran podido ser Césares".

El historiador de la Iglesia del siglo IV, Eusebio de Cesarea, también registra el informe de Pilato en su Historia de la Iglesia, II, 2, donde escribe:

"Y cuando la maravillosa resurrección y ascensión de nuestro Salvador ya había sido anunciada en el extranjero, de acuerdo con una antigua costumbre que prevalecía entre los gobernantes de las provincias, de informar al emperador de los nuevos acontecimientos que se producían en ellas, para que nada se le escapara, Poncio Pilato informó a Tiberio de los informes que se habían difundido por toda Palestina acerca de la resurrección de nuestro Salvador Jesús de entre los muertos.

"También dio cuenta de otras maravillas que había aprendido de él, y de cómo, después de su muerte, habiendo resucitado de entre los muertos, muchos creían que era un dios. Dicen que Tiberio remitió el asunto al Senado, pero que lo rechazaron, ostensiblemente porque no habían examinado primero el asunto (pues prevalecía una ley antigua según la cual los romanos no debían hacer de nadie un dios, salvo por voto y decreto del Senado), sino en realidad porque la enseñanza salvadora del Evangelio divino no necesitaba la confirmación y recomendación de los hombres.

"Pero aunque el Senado de los romanos rechazó la propuesta hecha con respecto a nuestro Salvador, Tiberio aún retuvo la opinión que tenía al principio, y no ideó medidas hostiles contra Cristo. Estas cosas están registradas por Tertuliano, un hombre muy versado en las leyes de los romanos, y en otros aspectos de alta reputación, y uno de los especialmente distinguidos en Roma. . . ."

Estos primeros testimonios de la Iglesia dan testimonio de que Pilato envió un informe completo a Tiberio César, el cual, aunque algo desconocido u olvidado, fue por algún tiempo un asunto de registro público para aquellos que tenían acceso a los archivos romanos.

¿Cómo cumplió Jesús la ofrenda Mecida?

Hablando proféticamente, si Jesús fue levantado al final de la tarde del sábado o al principio de la mañana del domingo no es el problema. La cuestión es si Jesús cumplió o no con la ofrenda de la gavilla mecida en el día correcto. Esta ofrenda fue agitada en el templo a la tercera hora del día "al día siguiente del sábado" (Levítico 23:11). ¿Coincidió la ofrenda misma con la resurrección de Jesús? No, Jesús resucitó antes del amanecer. María Magdalena fue al sepulcro "temprano, cuando aún estaba oscuro" (Juan 20:1), pero encontró el sepulcro ya vacío. La ofrenda de la gavilla mecida coincidió, sin embargo, con Su ascensión para presentarse VIVO en el templo del cielo. Él ascendió para este propósito unas horas DESPUÉS de Su resurrección real, mientras el sumo sacerdote agitaba la gavilla de cebada en el templo. Así que Jesús cumplió la ley de la ofrenda de la gavilla mecida, no por Su resurrección real, sino presentándose vivo en el templo del cielo en el tiempo señalado.

Aquí está la secuencia de eventos en esa mañana de resurrección. Cuando María encontró el sepulcro vacío, comenzó a correr y pronto se encontró con Pedro y Juan que también estaban en camino al sepulcro (Juan 20:2). Todos regresaron a la tumba para ver por sí mismos que su cuerpo había desaparecido. Entonces Pedro y Juan se fueron a casa (Juan 20:10). María se quedó sola en el jardín. Para entonces, el sol ya había salido. Jesús entonces la encontró, pero al principio ella pensó que era el jardinero. Cuando finalmente lo reconoció y quiso tocarlo, Él le dijo en Juan 20:17, "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre".

La ascensión a la que Él se refería NO era Su ascensión en el cuadragésimo día desde el Monte de los Olivos, lo cual está registrado en Hechos 1:3-9. Sabemos esto, porque Jesús permitió que sus discípulos lo tocaran más tarde ese mismo día (Juan 20:19, 20; Lucas 24:39). Así que Jesús debe haber ascendido a Su Padre en algún momento DESPUÉS de hablar con María, pero ANTES de esa misma noche cuando se apareció a los discípulos. La única posibilidad es que tuviera que ascender a la tercera hora del día para presentarse vivo en el templo del cielo.

Jesús estaba vivo ANTES de que el sacerdote agitara la gavilla en el templo, pero no podía presentarse como vivo en el cielo para ser declarado legalmente vivo hasta el momento en que el sacerdote diera testimonio en la tierra. Es por eso que el día de la ofrenda de la gavilla mecida es importante en la profecía. Aunque marcó el DÍA, no marcó el MOMENTO de la resurrección de Jesús. Marcó el momento en que fue declarado legalmente vivo en la corte del cielo.

Si un hombre naufragara y fuera abandonado en una isla durante diez años, sería declarado legalmente muerto después de unos siete años. Si ese hombre fuera rescatado por un barco que pasaba, tendría que ir al juzgado y presentarse ante las autoridades competentes para ser declarado legalmente vivo. Esto ilustra la distinción entre estar realmente muerto y estar legalmente muerto. Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, en realidad estaba vivo, pero no estaba legalmente vivo hasta el momento de la ofrenda de la gavilla mecida, cuando se presentó al Padre en la corte divina.

Este es otro buen ejemplo en la Biblia de la importancia del tiempo. Jesús cumplió la ley en cada detalle, no sólo por LO QUE hizo, sino también por CUANDO lo hizo.

Hay algunos que creen que Jesús fue crucificado el miércoles por la tarde y pasó exactamente 72 horas en la tumba. Creen que fue levantado de entre los muertos el sábado por la tarde, pero que esta resurrección no fue descubierta hasta la mañana siguiente. Esta visión utiliza como pretexto la afirmación de Jesús de estar "tres días y tres noches en el corazón de la tierra". Sin embargo, al examinarlo más de cerca, es obvio que fue inventado principalmente para socavar la observación del domingo como día de adoración, porque los escritores de la Iglesia primitiva son todos unánimes al decirnos que se reunían para adorar y "partir el pan" el domingo. Su razón declarada es que en este día Jesús resucitó de entre los muertos.

La única manera en que la teoría de la crucifixión del miércoles funcionaría es si los saduceos tuvieran razón en su interpretación de la ofrenda de la gavilla mecida. Si los fariseos tenían razón en su punto de vista, y la gavilla iba a ser agitada en el día fijo de Abib 16, entonces el punto de vista de la crucifixión del miércoles no podría ser cierto. Jesús sería crucificado el miércoles, Abib 14; luego el jueves, Abib 15 sería el día de reposo de la Pascua; y luego la gavilla tendría que ser agitada el viernes, Abib 16. Pero si Jesús estuviera todavía en la tumba hasta el sábado por la tarde, Abib 17, entonces esta ley de la gavilla mecida no podría ser cumplida por la resurrección de Jesús.

La única manera de salvar este punto de vista es adoptar la posición de los saduceos diciendo que la ofrenda de la gavilla mecida llegó el primer domingo después del sábado semanal. Pero aun esta adaptación hace que la resurrección de Jesús ocurra en el día ANTES de la ofrenda de la gavilla mecida. Esto no nos parece creíble. Es nuestro punto de vista que Jesús debe ser levantado de entre los muertos el mismo día de la ofrenda de la gavilla mecida, aunque no se haya presentado al Padre en el cielo hasta unas horas después.

Me dicen que el único año alrededor de esa época en que Abib 14 cayó en miércoles fue en el año 28 d.C. Este año no pudo haber sido el año de la crucifixión de Jesús, porque Juan el Bautista ni siquiera comenzó a ministrar hasta el año 15 de Tiberio en la primavera del año 29 d.C. Tiberio comenzó a reinar a la muerte de su padre, Augusto César, el 19 de agosto del año 14 d.C. Esta es una fecha bien conocida en la historia romana, que discutimos completamente en el capítulo 9 de nuestro libro, Secretos del tiempo. Jesús fue bautizado en septiembre del 29 d.C. y murió en el 33 d.C. cuando Abib 14 cayó un viernes. La resurrección, entonces, ocurrió en el tercer día, la mañana del domingo, Abib 16.

La Fiesta de Pentecostés ("Semanas")

El día de Pentecostés en Hechos 2:1 ocurrió en domingo, el día en que la gente estaba normalmente observando la fiesta durante ese tiempo de la historia. Sabemos por los relatos bíblicos que los saduceos estuvieron en el poder en el Templo hasta el momento de su destrucción en el año 70 d.C. (Ver también Hechos 4:1.) El libro de Paul Jewett, El Día del Señor, incluye una nota al pie de página en la página 128, que dice,

". . la cuenta de los saduceos, por la cual Pentecostés caía en domingo, regulaba la observancia judía mientras el templo permaneciera en pie. De ahí que la conmemoración de Pentecostés como domingo (Pentecostés) en el Año Cristiano no puede ser cuestionada. Después del año 70 d.C., la cuenta de los fariseos se volvió normativa en Jerusalén, por lo que Pentecostés cae en varios días de la semana".

Así como la Fiesta de la Pascua marcó el tiempo histórico del éxodo de Israel de Egipto, así también la Fiesta de Pentecostés marcó el tiempo histórico en que Dios habló los Diez Mandamientos al pueblo del Monte Sinaí. Según Edersheim en El Templo, página 260,

"Según la tradición judía unánime, que fue universalmente recibida en el tiempo de Cristo, el día de Pentecostés era el aniversario de la entrega de la Ley en el monte Sinaí, que la Fiesta de las Semanas estaba destinada a conmemorar."

Era un tiempo en que todo el pueblo escuchaba la voz de Dios hablando en su propio idioma desde en medio del fuego (Deuteronomio 4:12). Sin embargo, el pueblo de Israel estaba demasiado temeroso de la voz de Dios para escuchar el resto de la ley. Leemos en Éxodo 20:19-21,

Exo 20:19  Entonces dijeron a Moisés: "Habla tú con nosotros y escucharemos, pero que no hable Dios con nosotros, no sea que muramos."

Exo 20:20  Moisés respondió al pueblo: "No teman, porque Dios ha venido para ponerlos a prueba, y para que Su temor permanezca en ustedes, y para que no pequen."

Exo 20:21  El pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moisés se acercaba a la densa nube donde estaba Dios.

Todos los israelitas tenían suficiente fe para salir de Egipto y por lo tanto celebrar la Fiesta de la Pascua, pero muy pocos de ellos tenían la fe para experimentar Pentecostés en el Monte Sinaí. Su temor les impidió escuchar algo más que los Diez Mandamientos, así que enviaron a Moisés a la montaña para escuchar el resto de la ley. Moisés lo recibió en tablas de piedra, mientras que si el pueblo hubiera estado dispuesto a escuchar la voz de Dios, la habría escrito en sus corazones.

En Hechos 2:1 se nos dice que el Espíritu Santo fue dado a la Iglesia en el día de Pentecostés. Es descrito como un tiempo cuando el Espíritu descendió como lenguas de FUEGO sobre sus cabezas. Así como Dios descendió como fuego sobre el monte en los días de Moisés, así ahora Él descendió como fuego sobre los discípulos. La principal diferencia es que la presencia ardiente de Dios ya no era externa a una montaña, sino que ahora se interiorizaba en los hombres. Además, Dios no aceptó la ofrenda pentecostal por el fuego en el templo. En cambio, Él aceptó a los discípulos mismos y la ofrenda en el altar de sus corazones. Esto muestra un cambio de templo en el que Dios habitaría. Él ya no habita en templos de madera y piedra, porque ahora somos templos de Dios (1 Cor. 3, 16). Corporalmente hablando, Dios está construyendo un nuevo templo con Jesucristo como la Piedra Angular Principal, y los apóstoles y profetas como las piedras fundamentales, y otros como piedras vivas (Efesios 2:20-22).

Los discípulos en el día de Pentecostés fueron llenos del Espíritu y estaban haciendo y diciendo algunas cosas extrañas. Algunos transeúntes pensaron que los discípulos debían estar borrachos. Pedro les respondió en Hechos 2:15: "Estos hombres no están borrachos, como vosotros creéis, porque es sólo la tercera hora del día". La tercera hora del día fue cuando el sacerdote en el templo ofreció a Dios la ofrenda pentecostal de dos panes de trigo que habían sido horneados con levadura (Lev. 23:17). Los discípulos sin duda habrían querido recibir el Espíritu Santo antes, pero Dios los hizo esperar hasta el tiempo señalado, no sólo el día correcto, sino también la hora precisa del día. Esto muestra cuán importante es el tiempo para Dios mismo. Es otro ejemplo de cómo los días de fiesta eran proféticos de los eventos que vendrían--no sólo LO QUE vendría, sino también CUÁNDO.

La importancia de la sincronización y del cumplimiento histórico

Si el tiempo era tan importante en el cumplimiento de las fiestas de primavera, entonces creemos que el tiempo es igualmente importante en el cumplimiento de las fiestas de otoño. Hay muchos que no aprecian plenamente el tiempo de Dios. Ellos ven las cosas sólo en un nivel experimental. Pero la Palabra nos muestra que hay AMBAS aplicaciones experienciales a nivel individual, personal, así como un tiempo designado a nivel histórico, corporativo.

Los hombres deben experimentar la Pascua en sus corazones para recibir la justificación por la fe en la sangre del Cordero. Esto era cierto tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Pero esto no significaba que no hubiera necesidad de que Jesucristo fuera crucificado históricamente en el tiempo señalado. De hecho, no habría justificación personal, si no fuera por el cumplimiento histórico de esta fiesta.

Los hombres también deben experimentar Pentecostés en sus corazones para ser santificados por el Espíritu. Esto también era cierto tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Sin embargo, esta aplicación personal no negó la necesidad de la ocasión histórica registrada en Hechos 2. De hecho, no habría vida en el Espíritu si no fuera por el cumplimiento histórico de Pentecostés en Hechos 2.

Es nuestra opinión que lo mismo ocurre con los días festivos de otoño. Algunas personas sólo ven la aplicación personal de estas fiestas, mientras que otras no pueden ver más allá de los rituales externos que se celebran cada año en los momentos señalados. Creemos que cada día de fiesta tiene una aplicación intensamente personal dentro del corazón, pero también creemos que los eventos históricos que rodean la segunda venida de Cristo se manifiestan en las fiestas de otoño.

Hay, por supuesto, mucho más que se podría escribir acerca de estas fiestas de primavera, pero nuestro propósito es simplemente dar algunos antecedentes que resultarán útiles para entender las fiestas de otoño y su mensaje profético relacionado con la segunda venida de Cristo.